Ævisaga • Meginreglur um meginreglur

Niccolò Machiavelli, ítalskur rithöfundur, sagnfræðingur, stjórnmálamaður og heimspekingur, er án efa ein mikilvægasta persóna bókmenntasögunnar. Hugsun hans hefur markað óafmáanleg spor á sviði rannsókna á pólitískum og lagalegum skipulagi, einkum þökk sé útfærslu stjórnmálahugsunar sem var mjög frumleg fyrir þann tíma, útfærslu sem leiddi til þess að hann þróaði skýran aðskilnað, á iðkunarstig, pólitík frá siðferði.

Fæddur í Flórens árið 1469 af fornri en föllnum fjölskyldu, allt frá unglingsárum þekkti hann latnesku klassíkina. Hann hóf feril sinn innan ríkisstjórnar lýðveldisins Flórens eftir fall Girolamo Savonarola. Hann var kjörinn Gonfalonier Pier Soderini og varð fyrst ritari annars kanslararáðsins og síðar ritari tíu manna ráðsins. Hann sinnti viðkvæmum diplómatískum verkefnum við hirð Frakklands (1504, 1510-11), Páfagarð (1506) og keisaradóm Þýskalands (1507-1508), sem hjálpaði honum mjög að þróa hugsunarkerfi sitt; ennfremur hélt hann uppi opinberum samskiptum milli ríkisstofnana og sendiherra og embættismanna hersins sem starfa við erlenda dómstóla eða á yfirráðasvæði Flórens.

Eins og hinn mikli nítjándu aldar bókmenntasagnfræðingur Francesco De Sanctis tók fram,Machiavelli með stjórnmálafræði sinni setur fram kenningu um frelsun mannsins frá áhrifum yfirnáttúrulegra og stórkostlegra þátta sem valdamenn skapa, ekki aðeins vegna þess að hann sameinar hugmyndina um æðri forsjón (eða Fortune) sem stjórnar mannlegum málum og hugmyndinni um manninn skapara sögunnar ( þökk sé krafti anda hans og gáfur), en umfram allt vegna þess að hugtakið hlýðni við "auctoritates", sem undirbúa og skipuleggja allt (ásamt, auðvitað, setja lög), kemur hann í stað nálgunar sem tekur tillit til athugun á veruleikanum í "áhrifaríkum sannleika" hans, eins og hann er skilgreindur af rithöfundinum. Þegar hann fer niður á starfssviðið leggur hann því til að í stað hins svokallaða „siðferðis“, safn óhlutbundinna reglna sem einstaklingar virða oft og fúslega að vettugi, verði að skipta út reglum daglegrar pólitískrar framkvæmdar, sem hafa ekkert. að gera með siðferði hvað á að gera, síst af öllu með trúarsiðferði. Og það verður að taka með í reikninginn að þegar Machiavelli skrifar er siðferði nákvæmlega auðkennt nánast eingöngu við trúarlegt siðferði, þar sem hugmyndin um veraldlegt siðferði er enn mjög langt frá því að birtast.

Á hinn bóginn, á vettvangi stofnanahugsunar, tekur Machiavelli frekari skref fram á við með tilliti til rökfræði síns tíma, þökk sé þeirri staðreynd að hugtakið deilur kemur í stað nútímans.og víðtækari en ríkið, sem, eins og hann bendir á nokkrum sinnum í skrifum sínum, verður að vera stranglega aðskilið frá trúarvaldinu. Raunar gæti ríki sem er verðugt nafnsins og sem vill starfa í samræmi við nýja rökfræði sem Flórensbúar setur ekki víkjað aðgerðum sínum undir reglur sem settar eru af yfirvaldi sem lækkar þær, ef svo má segja, „að ofan“. Á mjög djarflegan hátt gengur Machiavelli svo langt að segja, jafnvel þótt í sannleika sagt sé á óþroskaðan og fósturvísan hátt, að það sé þess í stað kirkjan sem verði að lúta ríkinu...

Það er mikilvægt. að leggja áherslu á þá staðreynd að hugleiðingar Machiavelli draga alltaf "humus" sitt og tilveru sína út frá raunsærri greiningu á staðreyndum, þar sem þær koma fram fyrir ástríðulausu og fordómalausu augnaráði. Það er, oftar sagt, á daglegri reynslu. Þessi raunveruleiki og þetta hversdagslíf hefur áhrif á prinsinn jafnt sem fræðimanninn, því bæði frá einkasjónarhorni, "sem maður", og frá almennara pólitísku sjónarhorni, "sem valdhafi". Þetta þýðir að það er tvöföld hreyfing í raunveruleikanum, lítils hversdagslífsins og pólitískra staðreynda, vissulega flóknari og erfiðari að skilja.

Í öllu falli eru það einmitt sendiráðin á Ítalíu sem gefa honum tækifæri til að kynnastsumir prinsar og fylgjast náið með mismuninum á ríkisstjórn og pólitískri stefnu; einkum kynnist hann og starfar fyrir Cesare Borgia og sýnir af þessu tilefni áhuga á pólitískri ráðdeild og járnhnefa sem harðstjórinn sýndi (sem hafði nýlega stofnað persónulegt lén sem miðast við Urbino).

Nákvæmlega út frá þessu mun hann síðar í flestum ritum sínum gera grein fyrir mjög raunsæjum pólitískum greiningum á aðstæðum í samtímanum og bera saman við dæmi tekin úr sögunni (sérstaklega frá þeirri rómversku).

Til dæmis greinir hann í frægasta verki sínu, „Prinssinn“ (skrifað á árunum 1513-14, en birt á prenti aðeins 1532), ýmis konar furstadæmi og her og reynir að útlista eiginleikar sem nauðsynlegir eru til að prins geti unnið og viðhaldið ríki og til að ávinna sér virðulegan stuðning þegna sinna. Þökk sé ómetanlegri reynslu sinni útlistar hann mynd hins fullkomna valdhafa, sem getur haldið uppi sterku ríki og tekist á við bæði utanaðkomandi árásir og uppreisnir þegna sinna, án þess að vera of bundinn af siðferðilegum sjónarmiðum heldur aðeins af raunhæfu pólitísku mati. Til dæmis, ef "raunverulegur veruleiki hlutarins" sýnir sig sem ofbeldisfullan og einkennist af baráttu, verður prinsinn að beita sjálfum sér með valdi.

Sannfæringin,þar að auki er það að það er betra að vera hræddur en elskaður. Auðvitað, í sannleika sagt væri æskilegt að fá báða hlutina, en að þurfa að velja (þar sem erfitt er að sameina þessa tvo eiginleika) er fyrsta tilgátan mun öruggari fyrir prins. Samkvæmt Machiavelli ætti prins því aðeins að hafa áhuga á völdum og finnast hann aðeins bundinn af þeim reglum (teknar úr sögunni) sem leiða pólitískar aðgerðir til árangurs, sigrast á óútreiknanlegu og óútreiknanlegu hindrunum sem Fortune hefur í húfi.

Jafnvel rithöfundurinn gat hins vegar beitt sér sem stjórnmálamaður, því miður ekki með mikilli heppni. Þegar árið 1500, þegar hann var einmitt við hirð Cesare Borgia, í tilefni af herbúðum, skildi hann að erlendir málaliðar voru veikari en ítalskir. Hann skipulagði síðan vinsæla vígasveit sem átti að tryggja þjóðrækilega vörn fyrir almannahag lýðveldisins Flórens (hann sá um að skipuleggja hervarnir Flórens frá 1503 til 1506). En sú hersveit mistókst í fyrstu aðgerð sinni árið 1512 gegn spænska fótgönguliðinu í Prato og þar með eru örlög lýðveldisins og feril Machiavelli ráðin. Eftir lok lýðveldisins Flórens náðu Medici aftur völdum yfir Flórens með hjálp Spánverja og Páfagarður og Machiavelli var rekinn.

Árið 1513, eftir misheppnað samsæri, kemur hannhandtekinn og pyntaður að ósekju. Stuttu eftir kjör Leo X páfa (af Medici fjölskyldunni) fékk hann loksins frelsi sitt. Hann fór síðan á eftirlaun til Sant'Andrea, til eignar sinnar. Í slíkri útlegð skrifaði hann mikilvægustu verk sín. Síðar, þrátt fyrir tilraunir til að vinna hylli nýrra ráðamanna sinna, tekst honum ekki að öðlast svipaða stöðu og fyrri í nýju ríkisstjórninni. Hann dó 21. júní 1527.

Meðal annarra verka hins mikla hugsuðar má einnig telja smásöguna "Belphegor" og hina frægu gamanmynd "La Mandragola", tvö meistaraverk sem fá okkur til að sjá eftir því staðreynd að Machiavelli helgaði sig ekki leikhúsinu.

En enn í dag, þegar við tölum um „Machiavellisma“, er átt við, ekki alveg rétt, pólitíska aðferð sem leitast við, án þess að virða siðferði, að auka vald manns og vellíðan, og út frá því er hið fræga einkunnarorð ( sem Machiavelli hefur greinilega aldrei orðað), "tilgangurinn réttlætir meðalið".