ბიოგრაფია • პრინციპების პრინციპები

ნიკოლო მაკიაველი, იტალიელი მწერალი, ისტორიკოსი, სახელმწიფო მოღვაწე და ფილოსოფოსი, უდავოდ ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი პერსონაჟია ლიტერატურის ისტორიაში. მისმა ნააზრევმა წარუშლელი კვალი დატოვა პოლიტიკური და იურიდიული ორგანიზაციის შესწავლის სფეროში, განსაკუთრებით იმდროინდელი პოლიტიკური აზროვნების შემუშავების წყალობით, რომელიც ძალიან ორიგინალური იყო იმ დროისთვის. პრაქტიკის დონე, პოლიტიკის მორალი.

დაიბადა ფლორენციაში 1469 წელს უძველესი, მაგრამ დანგრეული ოჯახიდან, მოზარდობიდანვე იცნობდა ლათინურ კლასიკას. მან კარიერა ფლორენციის რესპუბლიკის მთავრობაში დაიწყო ჯიროლამო სავონაროლას დაცემის შემდეგ. არჩეულ იქნა გონფალონიე პიერ სოდერინი, ის ჯერ გახდა მეორე კანცელარიის მდივანი, შემდეგ კი ათკაციანი საბჭოს მდივანი. ახორციელებდა დელიკატურ დიპლომატიურ მისიებს საფრანგეთის კარზე (1504, 1510-11), წმიდა საყდარში (1506) და გერმანიის საიმპერატორო კარზე (1507-1508), რაც დიდად დაეხმარა მას აზროვნების სისტემის განვითარებაში; უფრო მეტიც, იგი აწარმოებდა ოფიციალურ კომუნიკაციას ცენტრალური ხელისუფლების ორგანოებსა და უცხოეთის სასამართლოებში ან ფლორენციის ტერიტორიაზე დასაქმებულ ელჩებსა და არმიის წარმომადგენლებს შორის.

როგორც აღნიშნა მეცხრამეტე საუკუნის დიდი ლიტერატურის ისტორიკოსი ფრანჩესკო დე სანქტისი,მაკიაველი თავისი პოლიტიკური მეცნიერებით აყალიბებს ადამიანის განთავისუფლებას ძლევამოსილთა მიერ შექმნილი ზებუნებრივი და ფანტასტიკური ელემენტების გავლენისგან, არა მხოლოდ იმიტომ, რომ იგი აერთიანებს უმაღლესი განგებულების (ან ბედის) კონცეფციას, რომელიც მართავს ადამიანურ საქმეებს და ადამიანის, ისტორიის შემქმნელის კონცეფციას. მისი სულის ძალის და მისი გონიერების წყალობით), მაგრამ უპირველეს ყოვლისა, რადგან ცნება მორჩილება "აუქტორიტებს", რომლებიც ამზადებენ და ბრძანებენ ყველაფერს (ისევე, რა თქმა უნდა, კანონმდებლობით), ის ცვლის მიდგომას, რომელიც ითვალისწინებს. რეალობის დაკვირვება მის „ეფექტურ ჭეშმარიტებაში“, როგორც ამას მწერალი განსაზღვრავს. ამიტომ, პრაქტიკის სფეროზე გადასვლისას, ის ვარაუდობს, რომ ეგრეთ წოდებული „ზნეობის“ ნაცვლად, აბსტრაქტული წესების ერთობლიობა, რომელსაც ხშირად და ნებით უგულებელყოფენ ცალკეული პირები, უნდა შეიცვალოს ყოველდღიური პოლიტიკური პრაქტიკის წესები, რომლებსაც არაფერი აქვთ. მორალთან, რა უნდა გააკეთოს, ყველაზე ნაკლებად რელიგიურ მორალთან. და გასათვალისწინებელია, რომ როდესაც მაკიაველი წერს, მორალი ზუსტად იდენტიფიცირებულია თითქმის ექსკლუზიურად რელიგიურ მორალთან, ვინაიდან საერო მორალის იდეა ჯერ კიდევ ძალიან შორს არის გაჩენისგან.

მეორეს მხრივ, ინსტიტუციური რეფლექსიის დონეზე, მაკიაველი შემდგომ ნაბიჯებს დგამს წინ თავისი დროის ლოგიკით, იმის წყალობით, რომ ფეოდის კონცეფცია ცვლის თანამედროვეს.და უფრო ფართო ვიდრე სახელმწიფო, რომელიც, როგორც ის არაერთხელ აღნიშნავს თავის ნაშრომებში, მკაცრად უნდა იყოს გამიჯნული რელიგიური ძალაუფლებისგან. ფაქტობრივად, სახელმწიფო, რომელიც იმსახურებს ამ სახელს და რომელსაც სურს იმოქმედოს თანმიმდევრულად ფლორენციელის მიერ დაყენებული ახალი ლოგიკით, არ შეიძლება დაექვემდებაროს თავის მოქმედებას ხელისუფლების მიერ დაწესებულ წესებს, რომლებიც ამცირებენ მათ, ასე ვთქვათ, „ზემოდან“. ძალიან გაბედულად, მაკიაველი მიდის იქამდე, რომ ამბობს, თუნდაც ჭეშმარიტად გაუაზრებელი და ემბრიონული გზით, რომ სამაგიეროდ ეკლესია უნდა დაექვემდებაროს სახელმწიფოს...

მნიშვნელოვანია ხაზი გავუსვა იმ ფაქტს, რომ მაკიაველის რეფლექსია ყოველთვის ასახავს თავის „ჰუმუსს“ და არსებობის მიზეზს ფაქტების რეალისტური ანალიზიდან დაწყებული, რადგან ისინი წარმოადგენენ უვნებელ და უწინდებურ მზერას. ანუ, უფრო ხშირად ნათქვამია, ყოველდღიური გამოცდილებით. ეს ფაქტობრივი რეალობა და ეს ყოველდღიურობა გავლენას ახდენს როგორც პრინცზე, ასევე მეცნიერზე, შესაბამისად, როგორც პირადი თვალსაზრისით, „როგორც კაცი“, ისე ზოგადად პოლიტიკური თვალსაზრისით, „როგორც მმართველი“. ეს ნიშნავს, რომ სინამდვილეში არსებობს ორმაგი მოძრაობა, წვრილმანი ყოველდღიურობა და პოლიტიკური ფაქტი, რა თქმა უნდა, უფრო რთული და უფრო რთული გასაგები.

ყოველ შემთხვევაში, სწორედ იტალიის დიპლომატიური მისიები აძლევენ მას ერთმანეთის გაცნობის შესაძლებლობასზოგიერთი პრინცი და ყურადღებით აკვირდება განსხვავებებს სამთავრობო და პოლიტიკურ მიმართულებებში; კერძოდ, ის იცნობს და მუშაობს ჩეზარე ბორჯიასთან და ამ შემთხვევაში ინტერესდება ტირანის (რომელმაც ცოტა ხნის წინ ურბინოზე ორიენტირებული პერსონალური დომენით) გამოავლინა პოლიტიკური გამჭრიახობითა და რკინის მუშტით.

ზუსტად აქედან დაწყებული, შემდგომში თავისი თხზულებათა უმეტესობაში იგი ასახავს თავის თანამედროვე ვითარების ძალზე რეალისტურ პოლიტიკურ ანალიზებს, შეადარებს მას ისტორიიდან (განსაკუთრებით რომაულიდან) აღებულ მაგალითებთან.

მაგალითად, თავის ყველაზე ცნობილ ნაშრომში "პრინცი" (დაწერილი 1513-14 წლებში, მაგრამ ბეჭდვით გამოიცა მხოლოდ 1532 წელს), ის აანალიზებს სხვადასხვა სახის სამთავროებსა და ჯარებს, ცდილობს გამოიკვეთოს თვისებები, რომლებიც აუცილებელია პრინცისთვის, რათა მოიგოს და შეინარჩუნოს სახელმწიფო და მოიპოვოს თავისი ქვეშევრდომების პატივისცემის მხარდაჭერა. თავისი ფასდაუდებელი გამოცდილების წყალობით, იგი ასახავს იდეალური მმართველის ფიგურას, რომელსაც შეუძლია ძლიერი სახელმწიფოს შენარჩუნება და წარმატებით გაუმკლავდეს როგორც გარე თავდასხმებს, ასევე მისი ქვეშევრდომების აჯანყებებს, მორალური მოსაზრებებით, მაგრამ მხოლოდ რეალისტური პოლიტიკური შეფასებებით. მაგალითად, თუ „საქმის ფაქტობრივი რეალობა“ თავს ძალადობრივად და ბრძოლით დომინირებულად წარმოაჩენს, პრინცს მოუწევს ძალის გამოყენებით თავს დააკისროს.

დარწმუნებულობა,უფრო მეტიც, ეს არის ის, რომ სჯობს გეშინოდეს, ვიდრე გიყვარდეს. რა თქმა უნდა, ჭეშმარიტად სასურველი იქნებოდა ორივე ნივთის მიღება, მაგრამ არჩევანის გაკეთება (რადგან ძნელია ამ ორი თვისების შეთავსება), პირველი ჰიპოთეზა ბევრად უფრო უსაფრთხოა პრინცისთვის. მაკიაველის აზრით, პრინცი უნდა იყოს დაინტერესებული მხოლოდ ძალაუფლებით და გრძნობდეს შებოჭილს მხოლოდ იმ წესებით (ისტორიიდან აღებული), რომლებიც პოლიტიკურ ქმედებებს წარმატებამდე მიჰყავს, ფორტუნის მიერ სასწორზე დაყენებული არაპროგნოზირებადი და გაუთვლელი დაბრკოლებების გადალახვით.

თუმცა მწერალმაც კი შეძლო პოლიტიკოსად გამოეყენებინა, სამწუხაროდ, დიდი იღბლით. უკვე 1500 წელს, როდესაც ის ზუსტად ცეზარ ბორჯიას სასამართლოში იმყოფებოდა, სამხედრო ბანაკთან დაკავშირებით, მიხვდა, რომ უცხოელი დაქირავებულები იტალიელებზე სუსტები იყვნენ. შემდეგ მან მოაწყო სახალხო მილიცია, რომლითაც უზრუნველყოფდა ფლორენციის რესპუბლიკის საერთო კეთილდღეობის პატრიოტულ დაცვას (ის ევალებოდა ფლორენციის სამხედრო თავდაცვის ორგანიზებას 1503 წლიდან 1506 წლამდე). მაგრამ ეს მილიცია მარცხდება თავის პირველ მოქმედებაში 1512 წელს პრატოში ესპანელი ქვეითების წინააღმდეგ და ამით რესპუბლიკის ბედი და მაკიაველის კარიერა წყდება. ფლორენციის რესპუბლიკის დასრულების შემდეგ მედიჩებმა ესპანელების და წმინდა საყდრის დახმარებით დაიბრუნეს ძალაუფლება ფლორენციაზე და მაკიაველი გაათავისუფლეს.

1513 წელს, წარუმატებელი შეთქმულების შემდეგ, ის მოდისუსამართლოდ დააკავეს და აწამეს. პაპი ლეო X-ის (მედიჩის ოჯახი) არჩევიდან მალევე მას საბოლოოდ თავისუფლება მიენიჭა. შემდეგ ის გადავიდა სანტ ანდრეაში, თავის საკუთრებაში. ამ სახის გადასახლებაში მან დაწერა თავისი ყველაზე მნიშვნელოვანი ნაწარმოებები. მოგვიანებით, თავისი ახალი მმართველების კეთილგანწყობის მოპოვების მცდელობის მიუხედავად, ახალ მთავრობაში წარსულის მსგავსი თანამდებობის დაკავებას ვერ ახერხებს. იგი გარდაიცვალა 1527 წლის 21 ივნისს.

დიდი მოაზროვნის სხვა ნაწარმოებებს შორის აღსანიშნავია მოთხრობა "ბელფეგორი" და ცნობილი კომედია "La Mandragola", ორი შედევრი, რომელიც გვაწუხებს. ის ფაქტი, რომ მაკიაველი არასოდეს მიუძღვნა თეატრს.

თუმცა დღესაც კი, როდესაც ვსაუბრობთ "მაქიაველიზმზე" ვგულისხმობთ, არა მართებულად, პოლიტიკურ ტაქტიკას, რომელიც ცდილობს, მორალის პატივისცემის გარეშე, გაზარდოს საკუთარი ძალაუფლება და კეთილდღეობა, საიდანაც ცნობილი დევიზი ( რომელიც მაკიაველს, როგორც ჩანს, არასდროს უთქვამს), „მიზანი ამართლებს საშუალებებს“.