السيرة الذاتية • مبادئ المبادئ

نيكولو مكيافيلي ، كاتب إيطالي ومؤرخ ورجل دولة وفيلسوف ، هو بلا شك أحد أهم الشخصيات في تاريخ الأدب. لقد ترك فكره بصمة لا تمحى في مجال دراسة التنظيم السياسي والقانوني بفضل تفصيل الفكر السياسي الذي كان أصيلًا جدًا في ذلك الوقت ، وهو تفصيل قاده إلى تطوير فصل واضح ، على مستوى الممارسة ، السياسة من الأخلاق.

ولد في فلورنسا عام 1469 لعائلة قديمة لكنها فاسدة ، منذ فترة المراهقة كان على دراية بالكلاسيكيات اللاتينية. بدأ حياته المهنية في حكومة جمهورية فلورنسا بعد سقوط جيرولامو سافونارولا. انتخب Gonfalonier Pier Soderini ، وأصبح أولاً سكرتيرًا للمستشارية الثانية ، ثم أصبح لاحقًا سكرتيرًا لمجلس العشرة. قام ببعثات دبلوماسية دقيقة في بلاط فرنسا (1504 ، 1510-11) ، والكرسي الرسولي (1506) والبلاط الإمبراطوري لألمانيا (1507-1508) ، مما ساعده بشكل كبير على تطوير نظام تفكيره ؛ علاوة على ذلك ، حافظ على الاتصالات الرسمية بين هيئات الحكومة المركزية والسفراء ومسؤولي الجيش العاملين في المحاكم الأجنبية أو في إقليم فلورنسا.

كما لاحظ المؤرخ الأدبي العظيم في القرن التاسع عشر فرانشيسكو دي سانكتيس ،يضع مكيافيلي بعلمه السياسي نظريات تحرر الإنسان من تأثيرات العناصر الخارقة للطبيعة والرائعة التي أنشأها الأقوياء ، ليس فقط لأنه يجمع بين مفهوم العناية الإلهية الفائقة (أو الثروة) التي تحكم الشؤون الإنسانية بمفهوم الإنسان خالق التاريخ ( بفضل قوة روحه وذكائه) ، ولكن قبل كل شيء بسبب مفهوم طاعة "الموصلين" ، الذين يعدون ويرتبون كل شيء (بالإضافة إلى التشريع بالطبع) ، يستبدل نهجًا يأخذ في الاعتبار مراقبة الواقع في "حقيقته الفعلية" كما حددها الكاتب. وبالانتقال إلى مجال الممارسة ، يقترح أنه بدلاً من ما يسمى بـ "الأخلاق" ، وهي مجموعة من القواعد المجردة التي غالبًا ما يتجاهلها الأفراد عن طيب خاطر ، يجب استبدال قواعد الممارسة السياسية اليومية ، التي لا تحتوي على أي شيء. ما يجب فعله مع الأخلاق ، وما يجب القيام به ، على الأقل بالأخلاق الدينية. ويجب أن يؤخذ في الاعتبار أنه عندما يكتب مكيافيلي ، يتم تحديد الأخلاق بدقة تقريبًا بشكل حصري مع الأخلاق الدينية ، لأن فكرة الأخلاق العلمانية لا تزال بعيدة جدًا عن الظهور.

من ناحية أخرى ، على مستوى التفكير المؤسسي ، يتخذ مكيافيلي خطوات أخرى للأمام فيما يتعلق بمنطق عصره ، وذلك بفضل حقيقة أن مفهوم الخلاف يحل محل المفهوم الحديث.وأوسع من الدولة ، التي ، كما أشار عدة مرات في كتاباته ، يجب فصلها بشكل صارم عن السلطة الدينية. في الواقع ، الدولة الجديرة بهذا الاسم والتي تريد أن تتصرف باتساق مع المنطق الجديد الذي وضعه فلورنتين ، لا يمكنها إخضاع عملها للقواعد التي تفرضها سلطة تخفضها ، إذا جاز التعبير ، "من فوق". بطريقة جريئة للغاية ، يذهب مكيافيلي إلى حد القول ، حتى لو كان في الحقيقة بطريقة غير ناضجة وجينية ، أن الكنيسة هي التي يجب أن تخضع للدولة ...

إنها مهمة للتأكيد على حقيقة أن تأملات مكيافيلي تستمد دائمًا "الدبال" وسبب وجودها بدءًا من التحليل الواقعي للحقائق ، لأنها تقدم نفسها إلى نظرة نزيهة وغير متحيزة. هذا هو ، الأكثر شيوعًا ، على التجربة اليومية. يؤثر هذا الواقع الواقعي وهذه الحياة اليومية على الأمير وكذلك العالم ، وبالتالي من وجهة نظر خاصة ، "كرجل" ، ومن وجهة نظر سياسية عامة ، "كحاكم". هذا يعني أن هناك حركة مزدوجة في الواقع ، حركة الحياة اليومية الصغيرة وحركة الحقيقة السياسية ، وبالتأكيد أكثر تعقيدًا وأصعب في الفهم.

على أي حال ، فإن البعثات الدبلوماسية في إيطاليا هي التي تمنحه الفرصة للتعرف على بعضهم البعضبعض الأمراء ويلاحظون عن كثب الاختلافات في الحكومة والتوجه السياسي ؛ على وجه الخصوص ، يتعرف على Cesare Borgia ويعمل في Cesare Borgia ويظهر في هذه المناسبة اهتمامًا بالذكاء السياسي والقبضة الحديدية التي أظهرها الطاغية (الذي أنشأ مؤخرًا مجالًا شخصيًا يركز على أوربينو).

بدءًا من هذا تحديدًا ، وفي وقت لاحق في معظم كتاباته ، سيضع الخطوط العريضة لتحليلات سياسية واقعية للغاية للوضع المعاصر له ، ومقارنته بأمثلة مأخوذة من التاريخ (خاصة من الروماني).

على سبيل المثال ، في أشهر أعماله ، "الأمير" (الذي كتب في الأعوام 1513-14 ، لكنه نُشر في الطباعة عام 1532 فقط) ، قام بتحليل أنواع مختلفة من الإمارات والجيوش ، محاولًا تحديد الخطوط العريضة الصفات اللازمة للأمير للفوز بالدولة والحفاظ عليها ، وكسب الدعم المحترم من رعاياه. بفضل خبرته التي لا تقدر بثمن ، يحدد شخصية الحاكم المثالي ، القادر على الحفاظ على دولة قوية والتعامل بنجاح مع كل من الهجمات الخارجية وانتفاضات رعاياه ، دون التقيد الشديد بالاعتبارات الأخلاقية ولكن فقط من خلال التقييمات السياسية الواقعية. على سبيل المثال ، إذا ظهرت "الحقيقة الفعلية للشيء" على أنها عنيفة ويهيمن عليها النضال ، فسيتعين على الأمير أن يفرض نفسه بالقوة.

القناعة ،علاوة على ذلك ، هو أنه من الأفضل أن يخاف المرء من أن يحب. بالطبع ، في الحقيقة ، سيكون من المرغوب فيه الحصول على كلا الأمرين ، لكن الاضطرار إلى الاختيار (نظرًا لأنه من الصعب الجمع بين الصفتين) ، فإن الفرضية الأولى أكثر أمانًا للأمير. وفقًا لمكيافيلي ، يجب أن يهتم الأمير بالسلطة فقط وأن يشعر بأنه ملزم فقط بتلك القواعد (المأخوذة من التاريخ) التي تقود الإجراءات السياسية إلى النجاح ، والتغلب على العقبات التي لا يمكن التنبؤ بها والتي لا حصر لها والتي تضعها فورتشن على المحك.

حتى الكاتب كان قادرًا على تطبيق نفسه كسياسي ، لسوء الحظ لم يحالفه الحظ. بالفعل في عام 1500 ، عندما كان على وجه التحديد في محكمة سيزار بورجيا ، بمناسبة معسكر للجيش ، أدرك أن المرتزقة الأجانب كانوا أضعف من المرتزقة الإيطاليين. ثم قام بتنظيم ميليشيا شعبية لضمان الدفاع الوطني عن الصالح العام لجمهورية فلورنسا (كان مسؤولاً عن تنظيم الدفاع العسكري عن فلورنسا من 1503 إلى 1506). لكن تلك الميليشيا فشلت في أول عمل لها في عام 1512 ضد المشاة الإسبان في براتو ، وبالتالي تم تحديد مصير الجمهورية ومهنية مكيافيلي. بعد نهاية جمهورية فلورنسا ، استعاد ميديتشي سيطرته على فلورنسا بمساعدة الإسبان وأطلق الكرسي الرسولي ومكيافيلي.

في عام 1513 ، بعد مؤامرة فاشلة ، يأتياعتقلوا وعذبوا ظلما. بعد فترة وجيزة من انتخاب البابا ليو العاشر (من عائلة ميديتشي) ، مُنح أخيرًا حريته. ثم تقاعد في سانت أندريا ، إلى ممتلكاته. في هذا النوع من المنفى كتب أهم أعماله. في وقت لاحق ، على الرغم من محاولات كسب تأييد حكامه الجدد ، إلا أنه فشل في الحصول على منصب مماثل للوظيفة السابقة في الحكومة الجديدة. وتوفي في 21 يونيو 1527.

من بين الأعمال الأخرى للمفكر العظيم القصة القصيرة "بيلفيغور" والكوميديا ​​الشهيرة "لا ماندراغولا" ، وهما من روائعتي التي تجعلنا نأسف على حقيقة أن مكيافيلي لم يكرس نفسه للمسرح.

حتى اليوم ، ومع ذلك ، عندما نتحدث عن "الميكافيلية" فإننا نعني ، ليس بشكل صحيح تمامًا ، تكتيكًا سياسيًا يسعى ، دون احترام الأخلاق ، إلى زيادة قوة الفرد ورفاهيته ، والذي ينطلق منه الشعار الشهير ( التي يبدو أن مكيافيلي لم ينطق بها قط) ، "الغاية تبرر الوسيلة".