Bywgraffiad • Egwyddorion ar gyfer egwyddorion

Heb os, mae Niccolò Machiavelli, llenor, hanesydd, gwladweinydd ac athronydd o'r Eidal, yn un o'r cymeriadau pwysicaf yn hanes llenyddiaeth. Mae ei feddwl wedi gadael ôl annileadwy ar faes yr astudiaeth o drefniadaeth wleidyddol a chyfreithiol diolch, yn arbennig, i ymhelaethu ar feddylfryd gwleidyddol a oedd yn wreiddiol iawn ar y pryd, ymhelaethiad a’i harweiniodd i ddatblygu gwahaniad clir, ar y lefel ymarfer, o wleidyddiaeth o foesoldeb.

Ganed yn Fflorens yn 1469 o deulu hynafol ond dadfeiliedig, ac o'i lencyndod roedd yn gyfarwydd â'r clasuron Lladin. Dechreuodd ei yrfa o fewn llywodraeth y weriniaeth Fflorensaidd ar ôl cwymp Girolamo Savonarola . Wedi'i ethol yn Gonfalonier Pier Soderini, daeth yn gyntaf yn ysgrifennydd yr ail gangell ac, yn ddiweddarach, yn ysgrifennydd y cyngor o ddeg. Cyflawnodd genadaethau diplomyddol cain yn llys Ffrainc (1504, 1510-11), yr Eglwys Sanctaidd (1506) a llys ymerodrol yr Almaen (1507-1508), a bu'n gymorth mawr iddo ddatblygu ei system o feddwl; ar ben hynny, cynhaliodd y cyfathrebu swyddogol rhwng cyrff y llywodraeth ganolog a'r llysgenhadon a swyddogion y fyddin a oedd yn ymwneud â llysoedd tramor neu diriogaeth Fflorens.

Fel y nodwyd gan yr hanesydd llenyddol mawr o’r bedwaredd ganrif ar bymtheg Francesco De Sanctis,Mae Machiavelli gyda’i wyddoniaeth wleidyddol yn damcaniaethu rhyddfreinio dyn o ddylanwadau elfennau goruwchnaturiol a ffantastig a grëwyd gan y pwerus, nid yn unig oherwydd ei fod yn cyfuno’r cysyniad o ragluniaeth uwch (neu Ffortiwn) sy’n llywodraethu materion dynol â’r cysyniad o ddyn, creawdwr hanes ( diolch i bŵer ei ysbryd a'i ddeallusrwydd), ond yn anad dim oherwydd bod y cysyniad o ufudd-dod i'r "auctoritates", sy'n paratoi ac yn archebu popeth (yn ogystal, wrth gwrs, yn deddfu), mae'n disodli dull gweithredu sy'n cymryd i ystyriaeth. arsylwi realiti yn ei "wirionedd effeithiol", fel y'i diffinnir gan yr awdur. Gan fynd i lawr i'r maes ymarfer, felly, mae'n awgrymu, yn lle'r hyn a elwir yn "foesoldeb", set o reolau haniaethol sy'n cael eu diystyru'n aml ac yn fodlon gan unigolion, bod yn rhaid disodli rheolau ymarfer gwleidyddol dyddiol, nad oes ganddynt ddim byd. yn ymwneud â moesoldeb, beth i'w wneud, lleiaf oll â moesoldeb crefyddol. Ac y mae yn rhaid cymeryd i ystyriaeth, pan y mae Machiavelli yn ysgrifenu, fod moesoldeb yn cael ei adnabod yn fanwl bron yn hollol â moesoldeb crefyddol, gan fod y syniad o foesoldeb seciwlar etto yn mhell iawn o ymddangos.

Ar y llaw arall, ar lefel y myfyrdod sefydliadol, mae Machiavelli yn cymryd camau pellach ymlaen o ran rhesymeg ei amser, diolch i'r ffaith bod y cysyniad o ymryson yn disodli'r un modern.ac yn eangach na'r Dalaeth, yr hon, fel y mae yn nodi amryw weithiau yn ei ysgrifeniadau, sydd raid ei gwahanu yn drwyadl oddiwrth y gallu crefyddol. Mewn gwirionedd, ni allai Gwladwriaeth deilwng o'r enw ac sydd am weithredu'n gyson â'r rhesymeg newydd a osodwyd gan y Fflorens, ddarostwng ei gweithredu i reolau a osodir gan awdurdod sy'n eu gostwng, fel petai, "oddi uchod". Mewn ffordd eofn iawn, aiff Machiavelli mor bell â dweud, hyd yn oed os mewn gwirionedd mewn ffordd anaeddfed ac embryonig, mai'r Eglwys yn lle hynny sydd i'w hisraddio i'r Wladwriaeth...

Mae'n bwysig i bwysleisio ar y ffaith bod myfyrdodau Machiavelli bob amser yn tynnu eu "hwmws" a'u raison d'être gan ddechrau o ddadansoddiad realistig o'r ffeithiau, wrth iddynt gyflwyno eu hunain i syllu dilornus a diragfarn. Hynny yw, yn fwy cyffredin a ddywedir, ar brofiad dyddiol. Mae'r realiti ffeithiol hwn a'r bywyd bob dydd hwn yn dylanwadu ar y tywysog yn ogystal â'r ysgolhaig, felly o safbwynt preifat, "fel dyn", ac o safbwynt gwleidyddol mwy cyffredinol, "fel rheolwr". Mae hyn yn golygu bod yna symudiad dwbl mewn gwirionedd, sef bywyd bob dydd mân a ffaith wleidyddol, yn sicr yn fwy cymhleth ac yn fwy anodd ei ddeall.

Beth bynnag, yr union deithiau diplomyddol yn yr Eidal sy'n rhoi cyfle iddo ddod i adnabod ei gilyddrhai Tywysogion ac yn cadw golwg fanwl ar y gwahaniaethau mewn llywodraeth a chyfeiriad gwleidyddol; yn arbennig, mae'n dod i adnabod a gweithio i Cesare Borgia ac ar yr achlysur hwn mae'n dangos diddordeb yn y craffter gwleidyddol a'r dwrn haearn a ddangoswyd gan y teyrn (a oedd wedi sefydlu parth personol yn ddiweddar yn canolbwyntio ar Urbino).

Gan ddechrau'n union o hyn, yn ddiweddarach yn y rhan fwyaf o'i ysgrifau bydd yn amlinellu dadansoddiadau gwleidyddol realistig iawn o'r sefyllfa gyfoes iddo, gan ei gymharu ag enghreifftiau a gymerwyd o hanes (yn enwedig o'r un Rufeinig).

Er enghraifft, yn ei waith enwocaf, "The Prince" (a ysgrifennwyd yn y blynyddoedd 1513-14, ond a gyhoeddwyd mewn print yn unig yn 1532), mae'n dadansoddi'r gwahanol fathau o dywysogaethau a byddinoedd, gan geisio amlinellu y rhinweddau angenrheidiol i dywysog i ennill a chynnal gwladwriaeth, ac i ennill cefnogaeth barchus ei destynau. Diolch i'w brofiad amhrisiadwy, mae'n amlinellu ffigwr y pren mesur delfrydol, yn gallu cynnal cyflwr cryf a delio'n llwyddiannus ag ymosodiadau allanol a gwrthryfeloedd ei ddeiliaid, heb gael ei rwymo'n ormodol gan ystyriaethau moesol ond yn unig gan werthusiadau gwleidyddol realistig. Er enghraifft, os yw "realiti gwirioneddol y peth" yn cyflwyno'i hun yn dreisgar ac yn cael ei ddominyddu gan frwydr, bydd yn rhaid i'r tywysog orfodi ei hun trwy rym.

Y gollfarn,ar ben hynny, y mae'n well ei ofni na'i garu. Wrth gwrs, mewn gwirionedd byddai'n ddymunol cael y ddau beth ond, wrth orfod dewis (gan ei bod yn anodd cyfuno'r ddau rinwedd), mae'r ddamcaniaeth gyntaf yn llawer mwy diogel i dywysog. Yn ôl Machiavelli, felly, dylai tywysog fod â diddordeb mewn pŵer yn unig a theimlo'n rhwym yn unig gan y rheolau hynny (a gymerwyd o hanes) sy'n arwain gweithredoedd gwleidyddol i lwyddiant, gan oresgyn y rhwystrau anrhagweladwy ac anfesuradwy a roddir yn y fantol gan Fortune.

Roedd hyd yn oed yr awdur, fodd bynnag, yn gallu ymroi fel gwleidydd, yn anffodus nid gyda lwc mawr. Eisoes yn 1500, pan oedd yn union yn llys Cesare Borgia, ar achlysur gwersyll milwrol, roedd yn deall bod milwyr cyflog tramor yn wannach na'r rhai Eidalaidd. Yna trefnodd milisia poblogaidd i sicrhau amddiffyniad gwladgarol o les cyffredin Gweriniaeth Fflorens (fe fu'n gyfrifol am drefnu amddiffyniad milwrol Fflorens rhwng 1503 a 1506). Ond mae'r milisia honno'n methu yn ei gweithred gyntaf yn 1512 yn erbyn y milwyr traed Sbaenaidd yn Prato, ac felly penderfynir tynged y Weriniaeth a gyrfa Machiavelli. Ar ôl i Weriniaeth Fflorens ddod i ben, adenillodd y Medici rym dros Fflorens gyda chymorth y Sbaenwyr a'r Sanctaidd Sanctaidd a chafodd Machiavelli ei danio.

Yn 1513, ar ôl cynllwyn a fethodd, dawarestio anghyfiawn a'i arteithio. Yn fuan ar ôl ethol y Pab Leo X (o deulu Medici), cafodd ei ryddid o'r diwedd. Ymddeolodd wedi hyny i Sant'Andrea, i'w eiddo. Yn y math hwnnw o alltudiaeth ysgrifennodd ei weithiau pwysicaf. Yn ddiweddarach, er gwaethaf ymdrechion i ennill ffafr ei reolwyr newydd, mae'n methu â chael swydd debyg i'r un blaenorol yn y llywodraeth newydd. Bu farw Mehefin 21, 1527.

Ymhlith gweithiau eraill y meddyliwr mawr, mae'r stori fer "Belphegor" a'r comedi enwog "La Mandragola" hefyd i'w cyfrif, dau gampwaith sy'n peri inni ddifaru. ffaith na chysegrodd Machiavelli erioed i'r theatr.

Hyd yn oed heddiw, fodd bynnag, pan fyddwn yn sôn am "Machiavellism" rydym yn golygu, nid yn gwbl briodol, dacteg wleidyddol sy'n ceisio, heb barchu moesau, gynyddu pŵer a lles rhywun, ac mae'r arwyddair enwog ohono ( ac mae'n debyg na ddywedodd Machiavelli), "y diwedd sy'n cyfiawnhau'r modd".