Биографија • Принципи за принципи

Николо Макијавели, италијански писател, историчар, државник и филозоф, несомнено е еден од најважните ликови во историјата на литературата. Неговата мисла остави неизбришлива трага на полето на проучувањето на политичкото и правното организирање, особено благодарение на елаборацијата на политичката мисла која беше мошне оригинална за тоа време, елаборација што го наведе да развие јасна поделба, за ниво на пракса, на политика од морал.

Роден во Фиренца во 1469 година од античко, но распаднато семејство, од адолесценцијата тој бил запознаен со латинските класици. Тој ја започна својата кариера во владата на републиката Фиренца по падот на Џироламо Савонарола. Избран за Гонфалониер Пјер Содерини, тој прво стана секретар на втората канцеларија, а подоцна и секретар на советот од десет. Извршил деликатни дипломатски мисии на дворот на Франција (1504, 1510-11), на Светата столица (1506) и на царскиот двор на Германија (1507-1508), што многу му помогнало да го развие својот систем на размислување; згора на тоа, тој ја одржувал официјалната комуникација меѓу органите на централната власт и амбасадорите и армиските службеници ангажирани во странски судови или на територијата на Фиренца.

Како што забележа големиот книжевен историчар од деветнаесеттиот век, Франческо Де Санктис,Макијавели со својата политичка наука ја теоретизира човековата еманципација од влијанијата на натприродните и фантастични елементи создадени од моќните, не само затоа што го комбинира концептот на супериорна промисла (или среќа) што управува со човечките работи со концептот на човекот, креаторот на историјата ( благодарение на моќта на неговиот дух и неговата интелигенција), но пред сè затоа што концептот на послушност кон „акторите“, кои подготвуваат и наредуваат сè (како и, се разбира, законски), тој го заменува пристапот што го зема предвид набљудувањето на реалноста во нејзината „ефективна вистина“, како што ја дефинира писателот. Спуштајќи се на полето на практиката, значи, тој предлага наместо таканаречениот „морал“, збир на апстрактни правила кои често и доброволно ги игнорираат поединци, да се заменат правилата на дневно-политичката практика, кои немаат ништо. да се прави со моралот.што да се прави, а најмалку со верскиот морал. И мора да се земе предвид дека кога пишува Макијавели, моралот прецизно се поистоветува речиси исклучиво со религиозниот морал, бидејќи идејата за секуларен морал е сè уште многу далеку од појавување.

Од друга страна, на ниво на институционална рефлексија, Макијавели прави понатамошни чекори напред во однос на логиката на неговото време, благодарение на фактот што концептот на феуд го заменува современиоти пошироко од Државата, која, како што неколкупати истакнува во своите дела, мора ригорозно да се одвои од верската власт. Всушност, држава достојна за името и која сака да дејствува доследно со новата логика поставена од Фирентинецот, не би можела да го потчини своето дејствување на правилата наметнати од власта која ги спушта, така да се каже, „одозгора“. На многу дрзок начин, Макијавели оди дотаму што вели, макар и на вистина на незрел и ембрионски начин, дека наместо тоа Црквата мора да биде потчинета на државата...

Важно е да се нагласи фактот дека размислувањата на Макијавели секогаш го црпат својот „хумус“ и нивната причина за постоење, тргнувајќи од реалистичната анализа на фактите, бидејќи тие се претставуваат пред бестрасен и непредрасуден поглед. Тоа е, почесто кажано, на секојдневно искуство. Оваа фактичка реалност и ова секојдневие влијаат и на принцот и на научникот, затоа и од приватна гледна точка, „како човек“, и од поопшта политичка гледна точка, „како владетел“. Тоа значи дека во реалноста има двојно движење, она на ситното секојдневие и она на политичкиот факт, секако покомплексно и потешко разбирливо.

Во секој случај, токму дипломатските претставништва во Италија му даваат можност да се запознаатнекои принцови и внимателно ги набљудуваат разликите во владата и политичката насока; особено, тој се запознава и работи за Чезаре Борџија и во оваа прилика покажува интерес за политичката остроумност и железна тупаница што ја покажа тиранинот (кој неодамна воспостави личен домен со центар на Урбино).

Тргнувајќи токму од ова, подоцна во поголемиот дел од своите дела тој ќе прикаже многу реалистични политички анализи на современата негова ситуација, споредувајќи ја со примери земени од историјата (особено од римската).

На пример, во неговото најпознато дело „Принцот“ (напишано во годините 1513-14, но објавено во печатена форма дури во 1532 година), тој ги анализира различните видови кнежевства и војски, обидувајќи се да ги претстави особините кои се неопходни за принцот да победи и да одржува држава и да ја добие почитуваната поддршка од своите поданици. Благодарение на неговото непроценливо искуство, тој ја истакнува фигурата на идеалниот владетел, способен да одржи силна држава и успешно да се справи и со надворешните напади и со востанијата на своите поданици, без да биде премногу врзан со морални размислувања, туку само со реални политички оценки. На пример, ако „вистинската реалност на нештата“ се претстави како насилна и доминирана од борба, принцот ќе мора да се наметне со сила.

Убедувањето,згора на тоа, тоа е дека е подобро да се плашат отколку да се сакаат. Се разбира, всушност, би било пожелно да се добијат и двете работи, но, морајќи да се избере (бидејќи е тешко да се комбинираат двете квалитети), првата хипотеза е многу побезбедна за принцот. Според Макијавели, според тоа, принцот треба да биде заинтересиран само за моќта и да се чувствува обврзан само со оние правила (преземени од историјата) кои ги водат политичките дејствија до успех, надминувајќи ги непредвидливите и непроценливите пречки поставени на коцка од Fortune.

Дури и писателот, сепак, можеше да се примени како политичар, за жал, не со голема среќа. Веќе во 1500 година, кога бил токму на дворот на Чезаре Борџија, по повод воениот камп, сфатил дека странските платеници се послаби од италијанските. Потоа организирал народна милиција со која се обезбедува патриотска одбрана на општото добро на Република Фиренца (бил задолжен за организирање на воената одбрана на Фиренца од 1503 до 1506 година). Но, таа милиција не успева во својата прва акција во 1512 година против шпанската пешадија во Прато, и на тој начин се решава судбината на Републиката и кариерата на Макијавели. По завршувањето на Република Фиренца, Медичи ја вратиле власта над Фиренца со помош на Шпанците и Светата столица и Макијавели бил отпуштен.

Во 1513 година, по неуспешен заговор, тој доаѓанеправедно уапсен и мачен. Набргу по изборот на папата Лав X (од семејството Медичи), тој конечно добил слобода. Потоа се повлече во Сант'Андреа, на неговиот имот. Во тој вид на егзил ги напишал своите најважни дела. Подоцна, и покрај обидите да ја добие наклонетоста на своите нови владетели, тој не успева да добие позиција слична на претходната во новата влада. Починал на 21 јуни 1527 година.

Помеѓу другите дела на големиот мислител, треба да се вбројат и расказот „Белфегор“ и познатата комедија „Ла Мандрагола“, две ремек дела поради кои жалиме за фактот дека Макијавели никогаш не се посветил на театарот.

И денес, пак, кога зборуваме за „макијавелизам“ мислиме, не сосема со право, на политичка тактика која се стреми, без почитување на моралот, да ја зголеми сопствената моќ и благосостојба, од која прочуеното мото ( што Макијавели очигледно никогаш не го изговорил), „целта ги оправдува средствата“.