Tərcümeyi-hal • Prinsiplər üçün prinsiplər

İtalyan yazıçısı, tarixçisi, dövlət xadimi və filosofu Nikkolo Makiavelli, şübhəsiz ki, ədəbiyyat tarixinin ən mühüm personajlarından biridir. Onun bu fikri siyasi və hüquqi təşkilatın tədqiqi sahəsində silinməz iz qoymuşdur, xüsusən də o dövr üçün çox orijinal olan siyasi təfəkkürün işlənməsi, onu aydın bir ayrılıq inkişaf etdirməsinə səbəb olan təkmilləşdirmə sayəsində, təcrübə səviyyəsi, əxlaqdan siyasət.

1469-cu ildə Florensiyada qədim, lakin çürümüş ailədə anadan olub, yeniyetməlik illərindən Latın klassikləri ilə tanış olub. O, Girolamo Savonarolanın süqutundan sonra Florensiya respublikasının hökumətində karyerasına başlayıb. Qonfalonier Pier Soderini seçilərək əvvəlcə ikinci kansleriyanın katibi, sonra isə on nəfərlik şuranın katibi oldu. O, Fransa sarayında (1504, 1510-11), Müqəddəs Taxt-tacda (1506) və Almaniyanın imperator sarayında (1507-1508) incə diplomatik missiyalar həyata keçirmiş, bu da onun düşüncə sisteminin inkişafına böyük kömək etmişdir; üstəlik, o, mərkəzi hökumət orqanları ilə xarici məhkəmələrdə və ya Florensiya ərazisində fəaliyyət göstərən səfirlər və ordu rəsmiləri arasında rəsmi əlaqə saxlayırdı.

XIX əsrin böyük ədəbiyyat tarixçisi Françesko De Sanktisin qeyd etdiyi kimi,Makiavelli siyasi elmi ilə insanın qüdrətlilərin yaratdığı fövqəltəbii və fantastik ünsürlərin təsirindən qurtuluş nəzəriyyəsini irəli sürür, təkcə ona görə deyil ki, o, insan işlərini idarə edən üstün bir təqdir (və ya Bəxt) anlayışını tarixin yaradıcısı olan insan anlayışı ilə birləşdirir. ruhunun qüdrəti və zəkasının sayəsində), lakin hər şeydən əvvəl hər şeyi hazırlayan və əmr edən (həm də, təbii ki, qanunvericilik edən) “avtoritələrə” itaət anlayışı olduğu üçün o, hər şeyi nəzərə alan yanaşmanı əvəz edir. yazıçının müəyyən etdiyi kimi reallığın “effektiv həqiqətində” müşahidəsi. Buna görə də praktika sahəsinə gedərək, o təklif edir ki, “əxlaq” deyilən şeyin əvəzinə, ayrı-ayrı şəxslər tərəfindən tez-tez və həvəslə məhəl qoymayan mücərrəd qaydalar toplusu əvəzinə, heç nəyi olmayan gündəlik siyasi praktika qaydaları dəyişdirilməlidir. əxlaqla.nə etməli, ən azı dini əxlaqla. Və nəzərə almaq lazımdır ki, Makiavelli yazarkən əxlaq, demək olar ki, yalnız dini əxlaqla dəqiq eyniləşdirilir, çünki dünyəvi əxlaq ideyası hələ də meydana çıxmaqdan çox uzaqdır.

Digər tərəfdən, institusional düşüncə müstəvisində, Makiavelli ədavət anlayışının müasir anlayışı əvəz etməsi sayəsində dövrünün məntiqi ilə bağlı irəliyə doğru addımlar atır.və bir neçə dəfə yazılarında qeyd etdiyi kimi, dini hakimiyyətdən ciddi şəkildə ayrılmalı olan Dövlətdən daha genişdir. Əslində, adına layiq olan və florensiyalıların qoyduğu yeni məntiqlə ardıcıl hərəkət etmək istəyən bir dövlət öz hərəkətlərini onları aşağı salan, belə desək, “yuxarıdan” bir hakimiyyətin tətbiq etdiyi qaydalara tabe edə bilməzdi. Çox cəsarətli bir şəkildə Makiavelli o qədər irəliyə gedir ki, hətta əslində yetişməmiş və rüşeym şəklində olsa belə, bunun əvəzinə dövlətə tabe olan kilsədir...

Bu vacibdir. Makiavelli mülahizələrinin hər zaman öz “humusunu” və faktların realist təhlilindən başlayaraq öz səbəbini çəkdiyini vurğulamaq. Yəni, daha çox gündəlik təcrübədə deyilir. Bu faktiki reallıq və bu gündəlik həyat həm şahzadəyə, həm də alimə təsir edir, ona görə də həm şəxsi nöqteyi-nəzərdən “insan kimi”, həm də daha ümumi siyasi baxımdan “hökmdar kimi”. Bu o deməkdir ki, reallıqda ikiqat hərəkət var, xırda gündəlik həyat və siyasi fakt, əlbəttə ki, daha mürəkkəb və başa düşülməsi daha çətindir.

Hər halda ona bir-biri ilə tanış olmaq imkanı verən məhz İtaliyadakı diplomatik nümayəndəliklərdir.bəzi Şahzadələr və hökumət və siyasi istiqamətlərdəki fərqləri yaxından müşahidə edirlər; xüsusilə, o, Cesare Borgia ilə tanış olur və onunla işləyir və bu münasibətlə tiranın (bu yaxınlarda Urbino üzərində şəxsi domen qurmuş) göstərdiyi siyasi zirəkliyə və dəmir yumruğa maraq göstərir.

Məhz bundan çıxış edərək, sonrakı yazılarının əksəriyyətində o, özünün müasir vəziyyətinə dair çox real siyasi təhlillər aparacaq, onu tarixdən götürülmüş nümunələrlə (xüsusən də Romadan) müqayisə edəcək.

Məsələn, ən məşhur əsəri olan "Şahzadə"də (1513-14-cü illərdə yazılmış, ancaq çapda yalnız 1532-ci ildə nəşr olunmuşdur) o, müxtəlif növ knyazlıqları və orduları təhlil edir, konturlarını təsvir etməyə çalışır. şahzadəyə qalib gəlmək və dövləti saxlamaq, təbəələrinin hörmətli dəstəyini qazanmaq üçün lazım olan keyfiyyətlər. O, əvəzsiz təcrübəsi sayəsində mənəvi mülahizələrə çox bağlanmadan, yalnız real siyasi qiymətləndirmələrlə güclü dövləti ayaqda saxlaya bilən, həm xarici hücumlara, həm də təbəələrinin üsyanlarına uğurla tab gətirə bilən ideal hökmdarın simasını təsvir edir. Məsələn, "əşyanın faktiki reallığı" özünü zorakılıq və mübarizənin hakim olduğu kimi təqdim edərsə, şahzadə özünü zorla tətbiq etməli olacaq.

Məhkumluq,üstəlik, sevilməkdənsə qorxmaq daha yaxşıdır. Əlbəttə ki, əslində hər iki şeyi əldə etmək arzuolunan olardı, lakin seçmək məcburiyyətində (iki keyfiyyəti birləşdirmək çətin olduğu üçün) birinci fərziyyə şahzadə üçün daha təhlükəsizdir. Makiavelliyə görə, buna görə də şahzadə yalnız hakimiyyətlə maraqlanmalı və yalnız siyasi hərəkətləri uğura aparan, Fortune tərəfindən qoyulan gözlənilməz və hesablamaz maneələri dəf edən (tarixdən götürülmüş) qaydalara bağlı hiss etməlidir.

Hətta yazıçı da özünü siyasətçi kimi tətbiq edə bildi, təəssüf ki, bəxti gətirmədi. Artıq 1500-cü ildə, dəqiq olaraq, Cesare Borgia məhkəməsində, hərbi düşərgə münasibətilə, o, xarici muzdluların italyanlardan daha zəif olduğunu başa düşdü. Sonra o, Florensiya Respublikasının ümumi rifahının vətənpərvər müdafiəsini təmin etmək üçün xalq milisləri təşkil etdi (o, 1503-cü ildən 1506-cı ilə qədər Florensiyanın hərbi müdafiəsinin təşkilinə rəhbərlik edirdi). Lakin bu milis 1512-ci ildə Pratoda İspan piyadalarına qarşı ilk hərəkətində uğursuzluğa düçar olur və bununla da Respublikanın taleyi və Makiavelli karyerası həll olunur. Florensiya Respublikası bitdikdən sonra Medicilər ispanların köməyi ilə Florensiya üzərində hakimiyyəti bərpa etdilər və Müqəddəs Taxt-Tac və Makiavelli işdən çıxarıldı.

1513-cü ildə uğursuz süjetdən sonra o gəlirhaqsız yerə həbs edilib, işgəncələrə məruz qalıb. Papa X Leo (Medici ailəsindən) seçildikdən qısa müddət sonra, nəhayət, ona azadlıq verildi. Sonra Sant'Andrea'ya, mülkünə təqaüdə çıxdı. Bu cür sürgündə o, ən mühüm əsərlərini yazdı. Sonradan yeni hökmdarlarının rəğbətini qazanmaq cəhdlərinə baxmayaraq, o, yeni hökumətdə keçmişdəki kimi bir mövqe əldə edə bilmir. O, 1527-ci il iyunun 21-də vəfat edib.

Böyük mütəfəkkirin digər əsərləri arasında "Belfeqor" povesti və məşhur "La Mandraqola" komediyasını da saymaq lazımdır ki, bu da bizi təəssüfləndirən iki şah əsərdir. faktdır ki, Makiavelli heç vaxt teatra həsr etməyib.

Hətta bu gün biz "makiavelizm"dən danışarkən, o qədər də düzgün deyil, əxlaqa hörmət etmədən öz gücünü və rifahını yüksəltməyə çalışan siyasi taktikanı nəzərdə tuturuq. Makiavelli, görünür, heç vaxt deməmişdir), "məqsəd vasitələrə haqq qazandırır".