Biografía • Principios para principios

Niccolò Maquiavelo, escritor, historiador, estadista e filósofo italiano, é sen dúbida un dos personaxes máis importantes da historia da literatura. O seu pensamento deixou unha pegada indeleble no campo do estudo da organización política e xurídica grazas, en particular, a unha elaboración do pensamento político moi orixinal para a época, elaboración que o levou a desenvolver unha clara separación, sobre a nivel de práctica, de política desde a moral.

Nacido en Florencia en 1469 dunha familia antiga pero en decadencia, dende a súa adolescencia coñeceu os clásicos latinos. Comezou a súa carreira no goberno da república florentina tras a caída de Girolamo Savonarola. Electo Gonfalonier Pier Soderini, primeiro pasou a ser secretario da segunda cancillería e, posteriormente, secretario do consello dos dez. Realizou delicadas misións diplomáticas na corte de Francia (1504, 1510-11), na Santa Sé (1506) e na corte imperial de Alemaña (1507-1508), que lle axudaron moito a desenvolver o seu sistema de pensamento; ademais, mantivo as comunicacións oficiais entre os órganos do goberno central e os embaixadores e funcionarios do exército dedicados a tribunais estranxeiras ou no territorio florentino.

Como sinalou o gran historiador literario do século XIX Francesco De Sanctis,Maquiavelo coa súa ciencia política teoriza a emancipación do home das influencias de elementos sobrenaturais e fantásticos creados polos poderosos, non só porque combina o concepto de providencia superior (ou Fortuna) que rexe os asuntos humanos co concepto de home creador da historia ( grazas á forza do seu espírito e á súa intelixencia), pero sobre todo porque o concepto de obediencia aos "auctoritates", que todo o preparan e ordenan (así como, por suposto, lexislan), substitúe un enfoque que ten en conta a observación da realidade na súa “verdade efectiva”, tal e como a define o escritor. Baixando ao campo da práctica, por tanto, suxire que, en lugar da chamada "moral", un conxunto de regras abstractas que moitas veces e voluntariamente ignoran polos individuos, hai que substituír as regras da práctica política cotiá, que non teñen nada. que facer coa moral, que facer e menos coa moral relixiosa. E hai que ter en conta que cando escribe Maquiavelo, a moral identifícase precisamente case exclusivamente coa moral relixiosa, xa que a idea dunha moral secular aínda está moi lonxe de aparecer.

Por outra banda, no plano da reflexión institucional, Maquiavelo dá máis pasos adiante con respecto á lóxica do seu tempo, grazas a que o concepto de feudo substitúe ao moderno.e máis amplo que o Estado, que, como sinala varias veces nos seus escritos, debe ser rigorosamente separado do poder relixioso. De feito, un Estado digno dese nome e que quere actuar consecuentemente coa nova lóxica marcada polo florentino, non podería subordinar a súa actuación a regras impostas por unha autoridade que as rebaixa, por así dicilo, “de arriba”. De xeito moi audaz, Maquiavelo chega a dicir, aínda que en verdade de xeito inmaduro e embrionario, que é en cambio a Igrexa a que debe subordinarse ao Estado...

É importante. salientar que as reflexións de Maquiavelo sempre debuxan o seu “humus” e a súa razón de ser partindo da análise realista dos feitos, xa que se presentan ante unha mirada desapaixonada e sen prexuízos. É dicir, máis comunmente dito, sobre a experiencia diaria. Esta realidade fáctica e esta vida cotiá inflúen tanto no príncipe como no erudito, polo tanto, tanto desde un punto de vista privado, "como home", como desde un punto de vista máis xeralmente político, "como gobernante". Isto quere dicir que existe un dobre movemento na realidade, o da cotidianeidade e o do feito político, certamente máis complexo e difícil de entender.

En todo caso, son precisamente as misións diplomáticas en Italia as que lle dan a oportunidade de coñecerse.algúns Príncipes e observan de preto as diferenzas de goberno e dirección política; en particular, coñece e traballa para Cesare Borgia e nesta ocasión mostra interese pola astucia política e o puño de ferro que mostra o tirano (que establecera recentemente un dominio persoal centrado en Urbino).

Partindo precisamente diso, máis adiante na maioría dos seus escritos perfilará análises políticas moi realistas da situación contemporánea a el, comparándoa con exemplos tirados da historia (sobre todo da romana).

Por exemplo, na súa obra máis famosa, "O príncipe" (escrita nos anos 1513-14, pero publicada impresa só en 1532), analiza os distintos tipos de principados e exércitos, tratando de esbozar as calidades necesarias para que un príncipe gañe e manteña un estado e consiga o respeito apoio dos seus súbditos. Grazas á súa inestimable experiencia, perfila a figura do gobernante ideal, capaz de aguantar un Estado forte e facer fronte con éxito tanto aos ataques externos como aos levantamentos dos seus súbditos, sen estar demasiado atado por consideracións morais senón só por valoracións políticas realistas. Por exemplo, se a "realidade real da cousa" se presenta como violenta e dominada pola loita, o príncipe terá que impoñerse pola forza.

A convicción,ademais, é que é mellor ser temido que querido. Claro que, en verdade, sería desexable obter as dúas cousas pero, tendo que escoller (xa que é difícil combinar as dúas calidades), a primeira hipótese é moito máis segura para un príncipe. Segundo Maquiavelo, polo tanto, un príncipe debería interesarse só polo poder e sentirse ligado só por aquelas regras (tiradas da historia) que levan as accións políticas ao éxito, superando os obstáculos imprevisibles e incalculables postos en xogo pola Fortuna.

Ata o escritor, con todo, foi quen de aplicarse como político, por desgraza non con moita sorte. Xa en 1500, cando estaba precisamente na corte de Cesare Borgia, con motivo dun campamento militar, entendía que os mercenarios estranxeiros eran máis débiles que os italianos. Logo organizou unha milicia popular coa que asegurar a defensa patriótica do ben común da República de Florencia (encargouse de organizar a defensa militar de Florencia dende 1503 ata 1506). Pero esa milicia fracasa na súa primeira acción en 1512 contra a infantería española en Prato, e así se decide o destino da República e a carreira de Maquiavelo. Despois do fin da República de Florencia, os Medici recuperaron o poder sobre Florencia coa axuda dos españois e a Santa Sé e Maquiavelo foi despedido.

En 1513, despois dun complot fracasado, véndetido e torturado inxustamente. Pouco despois da elección do Papa León X (da familia Medici), finalmente concedeulle a súa liberdade. Despois retirouse a Sant'Andrea, á súa propiedade. Nese exilio escribiu as súas obras máis importantes. Máis tarde, a pesar dos intentos de gañar o favor dos seus novos gobernantes, non consegue obter un posto similar ao pasado no novo goberno. Morreu o 21 de xuño de 1527.

Entre as outras obras do gran pensador, tamén hai que contar o relato "Belphegor" e a famosa comedia "La Mandragola", dúas obras mestras que nos fan arrepentir do feito de que Maquiavelo non se dedicou nunca ao teatro.

Aínda hoxe, porén, cando falamos de "maquiavelismo" queremos dicir, non moi ben, unha táctica política que busca, sen respectar a moral, aumentar o poder e o benestar, de onde o famoso lema ( que Maquiavelo aparentemente nunca pronunciou), "o fin xustifica os medios".