Біяграфія • Прынцыпы за прынцыпы

Нікало Макіявелі, італьянскі пісьменнік, гісторык, дзяржаўны дзеяч і філосаф, несумненна, адзін з найважнейшых персанажаў у гісторыі літаратуры. Яго думка пакінула незгладжальны след у галіне вывучэння палітычнай і юрыдычнай арганізацыі дзякуючы, у прыватнасці, распрацоўцы палітычнай думкі, якая была вельмі арыгінальнай для таго часу, распрацоўцы, якая прывяла яго да выразнага падзелу на узровень практыкі, палітыкі ад маралі.

Нарадзіўся ў Фларэнцыі ў 1469 г. у старажытнай, але занепалай сям'і, з падлеткавага ўзросту быў знаёмы з лацінскай класікай. Ён пачаў сваю кар'еру ва ўрадзе Фларэнтыйскай рэспублікі пасля падзення Джыралама Саванаролы. Абраны ганфалоньерам П'ерам Садэрыні, ён спачатку стаў сакратаром другой канцылярыі, а потым сакратаром савета дзесяці. Ён выконваў далікатныя дыпламатычныя місіі пры двары Францыі (1504, 1510-11), Святым Прастоле (1506) і імператарскім двары Германіі (1507-1508), што значна дапамагло яму развіць сваю сістэму мыслення; больш за тое, ён падтрымліваў афіцыйныя зносіны паміж цэнтральнымі дзяржаўнымі органамі і пасламі і армейскімі чыноўнікамі, занятымі ў замежных судах або на фларэнтыйскай тэрыторыі.

Як адзначыў выдатны гісторык літаратуры дзевятнаццатага стагоддзя Франчэска дэ Санктіс,Макіявелі са сваёй палітычнай навукай тэарэтызуе вызваленне чалавека ад уплыву звышнатуральных і фантастычных элементаў, створаных моцнымі, не толькі таму, што ён спалучае канцэпцыю найвышэйшага провіду (ці Фартуны), які кіруе чалавечымі справамі, з канцэпцыяй чалавека як стваральніка гісторыі ( дзякуючы сіле свайго духу і свайму розуму), але перш за ўсё таму, што канцэпцыю падпарадкавання «аўтарытатам», якія ўсё рыхтуюць і загадваюць (а таксама, вядома, заканадаўча), ён замяняе падыход, які прымае пад увагу назіранне за рэчаіснасцю ў яе «дзейснай праўдзе», паводле вызначэння пісьменніка. Такім чынам, пераходзячы да сферы практыкі, ён мяркуе, што замест так званай «маралі», набору абстрактных правіл, якімі людзі часта і ахвотна грэбуюць, трэба замяніць правілы штодзённай палітычнай практыкі, якія не маюць нічога з маральлю рабіць.што рабіць, менш за ўсё з рэлігійнай маральлю. І трэба ўлічваць, што калі піша Макіявелі, мараль якраз атаясамліваецца амаль выключна з рэлігійнай мараллю, бо ідэя свецкай маралі яшчэ вельмі далёкая ад з'яўлення.

З іншага боку, на ўзроўні інстытуцыйнай рэфлексіі Макіявелі робіць далейшыя крокі наперад адносна логікі свайго часу, дзякуючы таму, што канцэпцыя варожасці замяняе сучасную.і шырэй, чым дзяржава, якая, як ён некалькі разоў адзначае ў сваіх працах, павінна быць строга аддзеленая ад рэлігійнай улады. Фактычна, дзяржава, вартая гэтага імя і якая хоча дзейнічаць у адпаведнасці з новай логікай, устаноўленай фларэнтыйцам, не можа падпарадкоўваць свае дзеянні правілам, навязаным уладай, якая апускае іх, так бы мовіць, «зверху». У вельмі дзёрзкай форме Макіявелі заходзіць так далёка, каб сцвярджаць, нават няспелым і зачаткавым, што царква павінна быць падпарадкавана дзяржаве...

Важна каб падкрэсліць той факт, што разважанні Макіявелі заўсёды чэрпаюць свой «гумус» і сваю прычыну існавання, пачынаючы з рэалістычнага аналізу фактаў, калі яны прадстаўляюцца бесстрасным і непрадузятым поглядам. Гэта значыць, часцей кажучы, на штодзённым вопыце. Гэтая фактычная рэчаіснасць і штодзённае жыццё ўплываюць як на князя, так і на навукоўца, такім чынам, як з прыватнага пункту гледжання, «як чалавека», так і з больш агульнапалітычнага пункту гледжання, «як кіраўніка». Гэта азначае, што ў рэчаіснасці існуе двайны рух, штодзённага дробязнага жыцця і палітычнага факту, безумоўна, больш складанага і цяжэйшага для разумення.

У любым выпадку, менавіта дыпламатычныя місіі ў Італіі даюць яму магчымасць пазнаёміццанекаторыя князі ўважліва назіраюць за адрозненнямі ва ўрадзе і палітычным кірунку; у прыватнасці, ён знаёміцца ​​і працуе на Чэзарэ Борджыа і з гэтай нагоды праяўляе цікавасць да палітычнай праніклівасці і жалезнага кулака, праяўленага тыранам (які нядаўна заснаваў асабістую ўладанне з цэнтрам ва Урбіна).

Менавіта зыходзячы з гэтага, пазней у большасці сваіх твораў ён будзе акрэсліваць вельмі рэалістычны палітычны аналіз сучаснай яму сітуацыі, параўноўваючы яе з прыкладамі з гісторыі (асабліва з рымскай).

Напрыклад, у сваёй самай вядомай працы «Князь» (напісанай у 1513-14 гг., але апублікаванай у друку толькі ў 1532 г.) ён аналізуе розныя віды княстваў і войскаў, спрабуючы акрэсліць якасці, неабходныя князю, каб заваяваць і захаваць дзяржаву, а таксама заваяваць паважлівую падтрымку сваіх падданых. Дзякуючы свайму неацэннаму вопыту, ён акрэслівае постаць ідэальнага кіраўніка, здольнага ўтрымаць моцную дзяржаву і паспяхова змагацца як з знешнімі нападамі, так і з паўстаннямі сваіх падданых, не занадта прывязваючыся маральнымі меркаваннямі, а толькі рэалістычнымі палітычнымі ацэнкамі. Напрыклад, калі «фактычная рэчаіснасць» падаецца гвалтоўнай і ў ёй дамінуе барацьба, князь павінен будзе навязаць сябе сілай.

Перакананне,больш за тое, гэта тое, што лепш баяцца, чым кахаць. Вядома, насамрэч хацелася б атрымаць абедзве рэчы, але пры неабходнасці выбару (бо цяжка спалучыць дзве якасці), першая гіпотэза нашмат бяспечней для князя. Такім чынам, паводле Макіявелі, князь павінен быць зацікаўлены толькі ва ўладзе і адчуваць сябе звязаным толькі з тымі правіламі (узятымі з гісторыі), якія вядуць палітычныя дзеянні да поспеху, пераадольваючы непрадказальныя і невылічальныя перашкоды, пастаўленыя на карту Фартунай.

Але нават пісьменнік змог заявіць пра сябе як палітык, на жаль, не вельмі пашанцавала. Ужо ў 1500 годзе, знаходзячыся менавіта пры двары Чэзарэ Борджыа, з нагоды ваеннага лагера, ён зразумеў, што замежныя найміты слабейшыя за італьянскіх. Затым ён арганізаваў народнае апалчэнне для забеспячэння патрыятычнай абароны агульнага дабра Фларэнційскай рэспублікі (ён адказваў за арганізацыю ваеннай абароны Фларэнцыі з 1503 па 1506 год). Але гэта апалчэнне пацярпела няўдачу ў сваёй першай акцыі ў 1512 г. супраць іспанскай пяхоты ў Прата, і такім чынам лёс Рэспублікі і кар'ера Макіявелі вырашаны. Пасля заканчэння Фларэнтыйскай рэспублікі Медычы вярнулі ўладу над Фларэнцыяй з дапамогай іспанцаў і Святога Прастола, а Макіявелі быў звольнены.

У 1513 г. пасля няўдалай змовы ён прыходзіцьнесправядліва арыштаваны і закатаваны. Неўзабаве пасля абрання Папам Львом X (з роду Медычы) ён нарэшце атрымаў свабоду. Затым ён сышоў у Сант-Андрэа, у сваю ўласнасць. У такім выгнанні ён напісаў свае найважнейшыя творы. Пазней, нягледзячы на ​​спробы заваяваць прыхільнасць сваіх новых кіраўнікоў, яму не ўдаецца атрымаць у новым урадзе пазіцыю, аналагічную папярэдняй. Ён памёр 21 чэрвеня 1527 г.

Сярод іншых твораў вялікага мысляра варта залічыць таксама аповесць «Бельфегор» і знакамітую камедыю «Мандрагола» — два шэдэўры, аб якіх мы шкадуем. Справа ў тым, што Макіявелі ніколі не прысвячаў тэатру.

Аднак нават сёння, калі мы гаворым пра «макіявелізм», мы маем на ўвазе, не зусім справядліва, палітычную тактыку, якая імкнецца, не паважаючы маралі, павялічыць сваю ўладу і дабрабыт, з чаго вынікае знакаміты дэвіз ( якое Макіявелі, відаць, ніколі не прамаўляў), «мэта апраўдвае сродкі».