تەرجىمىھالى • پرىنسىپلارنىڭ پرىنسىپلىرى

ئىتالىيە يازغۇچىسى ، تارىخچى ، دۆلەت ئەربابى ۋە پەيلاسوپى نىككولو ماچىياۋېللى شۈبھىسىزكى ئەدەبىيات تارىخىدىكى ئەڭ مۇھىم پېرسوناژلارنىڭ بىرى. ئۇنىڭ تەپەككۇرى سىياسىي ۋە قانۇنشۇناسلىق تەشكىلاتى تەتقىقاتى ساھەسىدە ئۆچمەس ئىزلارنى قالدۇردى ، بولۇپمۇ ئەينى ۋاقىتتىكى ئىنتايىن ئەسلىي بولغان سىياسىي تەپەككۇرنىڭ شەرھلىنىشىگە ، ئۇنىڭ ئېنىق ئايرىلىشىنى تەرەققىي قىلدۇرۇشىغا يېتەكچىلىك قىلغانلىقى ئۈچۈن. ئەخلاق سەۋىيىسىدىكى ئەمەلىيەت سەۋىيىسى.

1469-يىلى فىلورېنسىيەدە قەدىمكى ، ئەمما چىرىگەن ئائىلىدىن تۇغۇلغان ، ياشلىق دەۋرىدىن باشلاپ ئۇ لاتىن كلاسسىك ئەسەرلىرىنى پىششىق بىلىدۇ. ئۇ گىرولامو ساۋونارولا يىقىلغاندىن كېيىن فىلورېنتىن جۇمھۇرىيىتى ھۆكۈمىتىدە كەسپىي ھاياتىنى باشلىغان. گونفالونىئېر پىئېر سودېرىنى سايلانغاندىن كېيىن ، ئۇ ئالدى بىلەن ئىككىنچى باش مىنىستىرنىڭ كاتىپى ، كېيىن ئون كېڭەشنىڭ كاتىپى بولغان. ئۇ فرانسىيە سوتى (1504 ، 1510-11) ، مۇقەددەس جاي (1506) ۋە گېرمانىيە ئىمپېرىيە سوتى (1507-1508) دا نازۇك دىپلوماتىك ۋەزىپىلەرنى ئۆتىگەن ، بۇ ئۇنىڭ تەپەككۇر سىستېمىسىنى تەرەققىي قىلدۇرۇشىغا زور ياردەم بەرگەن. ئۇندىن باشقا ، ئۇ مەركىزى ھۆكۈمەت ئورگانلىرى بىلەن چەتئەل سوتلىرى ياكى فىلورېنسىيە زېمىنىدا ئىشلەيدىغان باش ئەلچىلەر ۋە ئارمىيە ئەمەلدارلىرى ئوتتۇرىسىدىكى رەسمىي ئالاقىنى ساقلاپ كەلگەن.

19-ئەسىردىكى ئۇلۇغ ئەدەبىيات تارىخچىسى فىرانسىسكو دې سانتىس ئېيتقاندەك ،ماكياۋېللى ئۆزىنىڭ سىياسىي ئىلمى بىلەن ئىنساننىڭ كۈچلۈكلەرنى بارلىققا كەلتۈرگەن خاسىيەتلىك ۋە فانتازىيىلىك ئېلېمېنتلارنىڭ تەسىرىدىن قۇتۇلۇشى نەزەرىيىسىنى ئوتتۇرىغا قويدى ، چۈنكى ئۇ ئىنسان ئىشلىرىنى باشقۇرىدىغان ئەۋزەل دەلىل (ياكى بايلىق) ئۇقۇمىنى ئىنساننىڭ تارىخنى ياراتقۇچى ئۇقۇمى بىلەن بىرلەشتۈرگەنلىكى ئۈچۈنلا ئەمەس. ئۇنىڭ روھىنىڭ كۈچى ۋە ئەقىل-پاراسىتىگە رەھمەت) ، ئەمما ھەممىدىن مۇھىمى ھەممە نەرسىنى تەييارلايدىغان ۋە بۇيرۇق قىلىدىغان (شۇنداقلا ئەلۋەتتە قانۇن چىقىرىش) «بۇيرۇق» قا بويسۇنۇش ئۇقۇمى نەزەرگە ئېلىنغان ئۇسۇلنىڭ ئورنىنى ئالىدۇ. يازغۇچى ئېنىقلىغان «ئۈنۈملۈك ھەقىقەت» دە رېئاللىقنى كۆزىتىش. شۇڭلاشقا ، ئۇ ئەمەلىيەت ساھەسىگە چۈشۈپ ، ئاتالمىش ​​«ئەخلاق» نىڭ ئورنىغا ، شەخسلەر تەرىپىدىن ھەمىشە ۋە ئىختىيارسىز نەزەردىن ساقىت قىلىنىدىغان بىر يۈرۈش ئابستراكت قائىدىلەرنى ئالماشتۇرۇش كېرەكلىكىنى ، كۈندىلىك سىياسىي ئەمەلىيەت قائىدىلىرىنى چوقۇم ئالماشتۇرۇش كېرەكلىكىنى ئوتتۇرىغا قويدى. ئەخلاق بىلەن قىلىش. نېمە قىلىش كېرەك ، ھېچ بولمىغاندا دىنىي ئەخلاق بىلەن. شۇنىڭغا دىققەت قىلىش كېرەككى ، ماكياۋېللى يازغاندا ، ئەخلاق پەقەت دىنىي ئەخلاق بىلەن ئاساسەن دېگۈدەك پەرقلىنىدۇ ، چۈنكى دۇنياۋى ئەخلاق ئىدىيىسى كۆرۈنۈشتىن يەنىلا يىراق.

يەنە بىر جەھەتتىن ، تۈزۈم ئەكىس ئەتتۈرۈش سەۋىيىسىدە ، ماچىياۋېللى ئۆز دەۋرىنىڭ لوگىكىسىغا قارىتا يەنىمۇ ئىلگىرىلىگەن ھالدا ئالغا ئىلگىرىلەيدۇ ، چۈنكى ئاداۋەت ئۇقۇمى زامانىۋىنىڭ ئورنىنى ئالىدۇ.ئۇ يازغان ئەسەرلىرىدە بىر قانچە قېتىم كۆرسىتىپ ئۆتكىنىدەك ، چوقۇم دىن كۈچىدىن قاتتىق ئايرىلىشى كېرەك. ئەمەلىيەتتە ، بۇ نامغا لايىق ۋە فىلورېنتىنا بەلگىلىگەن يېڭى لوگىكا بىلەن ئىزچىل ھەرىكەت قىلىشنى خالايدىغان دۆلەت ، ھەرىكىتىنى تۆۋەنگە چۈشۈرگەن ئورگاننىڭ بەلگىلىمىسىگە بويسۇندۇرالمايدۇ ، مۇنداقچە ئېيتقاندا «يۇقىرىدىن». ماكياۋېللى تولىمۇ جاراڭلىق بىر شەكىلدە ، ھەتتا پىشىپ يېتىلمىگەن ۋە تۆرەلمە شەكىلدە بولسىمۇ ، ئۇنىڭ ئورنىغا چېركاۋنىڭ دۆلەتكە بويسۇنۇشى كېرەكلىكىنى ئېيتىدۇ ...

بۇ ناھايىتى مۇھىم شۇنى تەكىتلەش كېرەككى ، ماكياۋېللىنىڭ ئويلىنىشى ھەمىشە ئۆزلىرىنىڭ «خۇمۇسى» نى ۋە ئۇلارنىڭ ھۇجۇملىرىنى پاكىتنى رېئال تەھلىل قىلىشتىن باشلايدۇ ، چۈنكى ئۇلار ئۆزلىرىنى بىر خىل كۆڭۈلسىز ۋە بىر تەرەپلىمە قاراشقا قويىدۇ. دېمەك ، كۈندىلىك تەجرىبە توغرىسىدا. بۇ پاكىتلىق رېئاللىق ۋە بۇ كۈندىلىك تۇرمۇش شاھزادە شۇنداقلا ئالىمغا تەسىر كۆرسىتىدۇ ، شۇڭلاشقا ھەم شەخسىي نۇقتىدىن ، «ئادەم» ، ھەم ئومۇمى سىياسىي نۇقتىدىن ئېيتقاندا ، «ھۆكۈمدار». دېمەك ، رېئاللىقتا كىچىككىنە كۈندىلىك تۇرمۇش ۋە سىياسىي ئەمەلىيەتتىن ئىبارەت قوش ھەرىكەت بار ، ئەلۋەتتە تېخىمۇ مۇرەككەپ ۋە چۈشىنىش تەس.

قانداقلا بولمىسۇن ، ئىتالىيەدىكى دىپلوماتىك ۋەزىپىلەر دەل ئۇنىڭ بىلەن تونۇشۇش پۇرسىتىگە ئېرىشىدۇبەزى شاھزادىلەر ۋە ھۆكۈمەت بىلەن سىياسىي يۆنىلىشنىڭ پەرقىنى يېقىندىن كۆزىتىدۇ بولۇپمۇ ئۇ سېسارې بورگىيا بىلەن تونۇشۇپ ۋە خىزمەت قىلىدۇ ۋە بۇ پۇرسەتتە زالىم (يېقىندا ئۇربىنو مەركەز قىلىنغان شەخسىي تور نامىنى قۇرغان) كۆرسەتكەن سىياسىي جاھىللىق ۋە تۆمۈر مۇشتقا قىزىقىدىغانلىقىنى كۆرسىتىپ بېرىدۇ.

دەل مۇشۇ نۇقتىدىن باشلاپ ، كېيىن يازغان ئەسەرلىرىنىڭ كۆپىنچىسىدە ئۇ ئۆزىدىن ھازىرقى ئەھۋالنى ئىنتايىن رېئال سىياسىي ئانالىز قىلىپ ، ئۇنى تارىختىن ئېلىنغان مىساللار بىلەن سېلىشتۇرىدۇ (بولۇپمۇ رىمدىن كەلگەن).

مەسىلەن ، ئۇنىڭ ئەڭ مەشھۇر ئەسىرى «شاھزادە» (1513-14-يىللاردا يېزىلغان ، ئەمما پەقەت 1532-يىلى نەشىر قىلىنغان) دا ، ئۇ ھەر خىل پرىنسىپلار ۋە قوشۇنلارنى تەھلىل قىلىپ ، بايان قىلماقچى بولغان. شاھزادەنىڭ غەلىبە قىلىشى ۋە دۆلەتنى ساقلاپ قېلىشى ، ۋە ئۇنىڭ قول ئاستىدىكىلەرنىڭ ھۆرمەت بىلەن قوللىشىغا ئېرىشىشى ئۈچۈن كېرەكلىك سۈپەتلەر. ئۇ ئۆزىنىڭ بىباھا كەچۈرمىشلىرى سايىسىدا ، غايىۋى ھۆكۈمراننىڭ ئوبرازىنى بايان قىلىپ ، كۈچلۈك دۆلەتنى ساقلاپ قالالايدۇ ھەمدە تاشقى ھۇجۇم ۋە سۇبيېكتلىرىنىڭ قوزغىلاڭلىرىنى مۇۋەپپەقىيەتلىك بىر تەرەپ قىلالايدۇ ، ئەخلاق جەھەتتىكى ئويلىنىشنىڭ چەكلىمىسىگە ئۇچرىمايدۇ ، پەقەت رېئال سىياسىي باھالاش بىلەنلا بولىدۇ. مەسىلەن ، «نەرسىنىڭ ئەمەلىي رېئاللىقى» ئۆزىنى زوراۋانلىق ۋە كۈرەشنىڭ ھۆكۈمرانلىقى دەپ كۆرسەتسە ، شاھزادە ئۆزىنى زورلۇق بىلەن مەجبۇرلىشى كېرەك.

جازا ،ئۇنىڭ ئۈستىگە ، ياخشى كۆرۈشتىن قورققان ياخشى. ئەلۋەتتە ، ئەمەلىيەتتە ھەر ئىككى نەرسىگە ئېرىشىشنى ئارزۇ قىلىدۇ ، ئەمما ، تاللاش كېرەك (چۈنكى بۇ ئىككى سۈپەتنى بىرلەشتۈرۈش تەس) ، بىرىنچى پەرەز شاھزادە ئۈچۈن تېخىمۇ بىخەتەر. ماكياۋېللىنىڭ سۆزىگە قارىغاندا ، شاھزادە پەقەت ھوقۇققا قىزىقىشى ۋە سىياسىي ھەرىكەتنى مۇۋەپپەقىيەتكە يېتەكلەيدىغان قائىدىلەر (تارىختىن ئېلىنغان) بىلەنلا باغلانغانلىقىنى ھېس قىلىشى ، بايلىق تەرىپىدىن مۆلچەرلەنگەن مۆلچەرلىگۈسىز ۋە ھېسابلىغىلى بولمايدىغان توسالغۇلارنى يېڭىشى كېرەك.

ھەتتا يازغۇچىمۇ ئۆزىنى سىياسەتچى سۈپىتىدە قوللىنالايدىغان بولدى ، بەختكە قارشى تەلىيى ئوڭدىن كەلمىدى. ئاللىبۇرۇن 1500-يىلى ، ئۇ دەل سېسارې بورگىيانىڭ مەھكىمىسىدە بولغاندا ، ھەربىي لاگېر مۇناسىۋىتى بىلەن ، چەتئەللىك ياللانما ئەسكەرلەرنىڭ ئىتالىيەلىكلەرگە قارىغاندا ئاجىز ئىكەنلىكىنى چۈشەنگەن. ئۇنىڭدىن كېيىن ئۇ ئاممىباب خەلق ئەسكەرلىرىنى تەشكىللەپ ، فىلورېنسىيە جۇمھۇرىيىتىنىڭ ئورتاق مەنپەئەتىنى قوغداشقا كاپالەتلىك قىلدى (ئۇ 1503-يىلدىن 1506-يىلغىچە فىلورېنسىيەنىڭ ھەربىي مۇداپىئەسىنى تەشكىللەشكە مەسئۇل بولغان). ئەمما بۇ خەلق ئەسكەرلىرى 1512-يىلى پراتودىكى ئىسپانىيە پىيادە ئەسكەرلىرىگە قارشى ئېلىپ بېرىلغان تۇنجى ھەرىكىتىدە مەغلۇپ بولىدۇ ، شۇڭا جۇمھۇرىيەت ۋە ماكياۋېللىنىڭ كەسپىي ھاياتى تەقدىر قىلىنىدۇ. فىلورېنسىيە جۇمھۇرىيىتى ئاخىرلاشقاندىن كېيىن ، مېدىتسىنا ئىسپانىيەلىكلەرنىڭ ياردىمىدە فىلورېنسىيەنى قايتىدىن قولغا كەلتۈردى ۋە مۇقەددەس جاي ۋە ماچىياۋېللى ئىشتىن بوشىتىلدى.

1513-يىلى ، مەغلۇپ بولغان پىلاندىن كېيىن ، ئۇ كېلىدۇناھەق قولغا ئېلىنغان ۋە قىيىن-قىستاققا ئېلىنغان. پاپا لېئو X (مېدىچى جەمەتىدىن) سايلىنىپ ئۇزۇن ئۆتمەي ، ئۇ ئاخىرى ئەركىنلىككە ئېرىشتى. ئاندىن ئۇ سانت ئاندرېياغا ، ئۇنىڭ مۈلكىگە پىنسىيەگە چىققان. بۇ خىل سۈرگۈندە ئۇ ئۆزىنىڭ ئەڭ مۇھىم ئەسەرلىرىنى يازغان. كېيىنچە ، ئۇ يېڭى ھۆكۈمرانلىرىنىڭ ياقتۇرۇشىغا ئېرىشىشكە ئۇرۇنغان بولسىمۇ ، يېڭى ھۆكۈمەتتىكى ئىلگىرىكىگە ئوخشاش ئورۇنغا ئېرىشەلمىدى. ئۇ 1527-يىلى 6-ئاينىڭ 21-كۈنى ۋاپات بولغان. ماكياۋېللىنىڭ ئەزەلدىن تىياتىرغا بېغىشلىمىغانلىقى.

بۈگۈنكى كۈندە ، بىز «ماكياۋېللىزم» نى تىلغا ئالغىنىمىزدا ، بىز ئانچە توغرا ئەمەس ، ئەخلاقنى ھۆرمەت قىلماي ، ئۆزىنىڭ كۈچى ۋە بەخت-سائادىتىنى ئاشۇرۇشنى مەقسەت قىلىدىغان سىياسىي تاكتىكا دېمەكچىمىز. Machiavelli ئېنىقكى ئەزەلدىن ئېيتمىغان) ، «ئاخىرى ۋاسىتىلەرنى ئاقلايدۇ».