Biografia • Printzipioetarako printzipioak

Niccolò Machiavelli italiar idazle, historialari, estatu-gizona eta filosofoa da, zalantzarik gabe, literaturaren historiako pertsonaia garrantzitsuenetako bat. Bere pentsamenduak aztarna ezabaezina utzi du antolakuntza politiko eta juridikoaren azterketaren alorrean, bereziki, garairako oso originala zen pentsamendu politikoaren lanketa bati esker, bereizketa argi bat garatzera eraman zuen elaborazioari. praktika maila, politika moraletik.

Florentzian jaio zen 1469an antzinako baina usteldutako familia batetik, bere nerabezarotik latindar klasikoak ezagutzen zituen. Girolamo Savonarola erori ostean Florentziako errepublikako gobernuan hasi zuen bere ibilbidea. Gonfalonier Pier Soderini hautatua, lehenik eta behin bigarren kantzileitzako idazkari izan zen eta, geroago, hamarren kontseiluko idazkari izan zen. Frantziako gortean (1504, 1510-11), Egoitza Santuan (1506) eta Alemaniako gorte inperialean (1507-1508) egin zituen misio diplomatikoak, eta horrek asko lagundu zion bere pentsamendu-sistema garatzen; gainera, gobernu zentralaren organoen eta atzerriko gorteetan edo Florentziako lurraldean aritzen ziren enbaxadore eta armadako funtzionarioen arteko komunikazio ofizialak mantendu zituen.

Francesco De Sanctis XIX.mendeko literatur historialari handiak adierazi zuenez,Makiavelok bere zientzia politikoarekin gizakia boteretsuek sortutako naturaz gaindiko eta elementu fantastikoen eraginetatik askatzea teorizatzen du, ez bakarrik giza kontuak zuzentzen dituen goi-mailako probidentzia (edo Fortuna) kontzeptua eta historiaren sortzailea den gizakiaren kontzeptua uztartzen dituelako ( bere izpirituaren indarrari eta bere adimenari esker), baina, batez ere, dena prestatzen eta ordenatzen (baita, noski, legeztatzea ere), "auctoritateei" obedientzia kontzeptuari esker, kontuan hartzen duen ikuspegia ordezkatzen du. errealitatearen behaketa bere “egia eraginkorrean”, idazleak definitu duen moduan. Praktika-eremura jaitsiz, beraz, iradokitzen du "morala" delakoaren ordez, norbanakoek maiz eta gogoz baztertzen duten arau abstraktuen multzoa, eguneroko jardun politikoaren arauak ordezkatu behar direla, ezer ez dutenak. moralarekin zer egin, moral erlijiosoarekin gutxien. Eta kontuan hartu behar da Makiavelok idazten duenean, morala ia erlijio-moralarekin soilik identifikatzen dela, moral laiko baten ideia agertzetik oso urrun baitago.

Bestalde, hausnarketa instituzionalaren mailan, Makiavelok aurrerapauso gehiago ematen ditu bere garaiko logikari dagokionez, feudo kontzeptuak modernoa ordezkatzen duelako.eta Estatua baino zabalagoa, zeina, bere idazkietan hainbat aldiz adierazten duen bezala, botere erlijiosotik zorrozki bereizi behar duena. Izan ere, izena merezi duen Estatu batek eta Florentziarrek ezarritako logika berriarekin koherentziaz jokatu nahi duenak, ezingo luke bere jarduna menpe jarri horiek, nolabait esateko, «goitik» jaisten dituen agintari batek ezarritako arauen menpe. Modu oso ausart batean, Makiavelok esatera iristen da, egia esan heldugabe eta enbrioizko moduan bada ere, Eliza dela Estatuaren menpe egon behar dena...

Garrantzitsua da. Makiaveloren hausnarketek beti marrazten dutela beren «humusa» eta beren izateko arrazoia gertaeren azterketa errealistatik abiatuta, begiradarik gabeko eta aurreiritzirik gabeko baten aurrean aurkezten diren heinean. Hau da, esan ohi dena, eguneroko esperientziaz. Errealitate faktiko horrek eta eguneroko bizitza honek printzeari eta jakintsuari eragiten dio, beraz, bai ikuspuntu pribatutik, «gizon gisa», bai, oro har, ikuspegi politikotik «agintari gisa». Horrek esan nahi du errealitatean mugimendu bikoitza dagoela, eguneroko bizitza txikiarena eta egitate politikoarena, zalantzarik gabe konplexuagoa eta ulertzeko zailagoa.

Edonola ere, Italiako misio diplomatikoak dira elkar ezagutzeko aukera ematen diotenak.Printze batzuk eta gertutik behatu gobernuaren eta norabide politikoaren desberdintasunak; bereziki, Cesare Borgia ezagutu eta lan egiten du eta oraingoan tiranoak (Urbinon zentratutako domeinu pertsonala ezarri berri zuen) erakutsitako zuhurtzia politikoaren eta burdinazko ukabilarekiko interesa erakusten du.

Hortik hain zuzen ere, beranduago bere idazlan gehienetan bere garaiko egoeraren analisi politiko oso errealistak azalduko ditu, historiatik (batez ere erromatarkoak) hartutako adibideekin alderatuz.

Adibidez, "Printzea" bere lan ospetsuenean (1513-14 urteetan idatzia, baina 1532an bakarrik inprimatuta argitaratua), printzerdi eta armada mota ezberdinak aztertzen ditu, eskema egin nahian. printze batek estatu bat irabazteko eta mantentzeko behar dituen ezaugarriak, eta bere menpekoen errespetuzko laguntza irabazteko. Bere esperientzia eskergari esker, agintari idealaren figura zehazten du, estatu indartsu bati eusteko gai dena, bai kanpo-erasoei bai bere menpekoen altxamenduei arrakastaz aurre egiteko gai dena, gogoeta moraletatik gehiegi lotu gabe baina ebaluazio politiko errealistekin soilik. Esaterako, «gauzaren benetako errealitatea» bortitza eta borroka nagusi gisa aurkezten bada, printzeak indarrez inposatu beharko du.

Konbentzimendua,gainera, hobe dela beldurra izatea maitatua baino. Noski, egia esan, desiragarria litzateke bi gauzak lortzea baina, aukeratu beharraz (bi ezaugarriak uztartzea zaila denez), lehen hipotesia askoz seguruagoa da printze batentzat. Makiaveloren ustez, beraz, printze bati botereari bakarrik interesatu behar zaio eta ekintza politikoak arrakastara eramaten dituzten arau horiei (historiatik hartutakoak) bakarrik sentitu behar zaie, Fortunak jokoan jarritako oztopo ezusteko eta kalkulaezinak gaindituz.

Idazleak ere, ordea, politikari gisa aplikatzeko gai izan zen, zorte handiarekin ez tamalez. Dagoeneko 1500ean, Cesare Borgiaren gortean zegoenean, kanpamendu militar baten harira, atzerriko mertzenarioak italiarrak baino ahulagoak zirela ulertu zuen. Ondoren, herri-milizia bat antolatu zuen Florentziako Errepublikaren ongizate komunaren defentsa abertzalea bermatzeko (1503tik 1506ra Florentziako defentsa militarra antolatzeaz arduratu zen). Baina milizia horrek 1512an Pratoko infanteria espainolaren aurkako lehen ekintzan huts egiten du, eta horrela erabakitzen da Errepublikaren eta Makiaveloren ibilbidearen patua. Florentziako Errepublika amaitu ondoren, Mediciek Florentziaren boterea berreskuratu zuten espainiarren laguntzarekin eta Egoitza Santua eta Makiavelo kaleratu zuten.

1513an, porrot egindako konplot baten ostean, etortzen dabidegabe atxilotu eta torturatu. Leon X.a Aita Santua (Medici familiakoa) hautatu eta gutxira, azkenean askatasuna eman zioten. Ondoren, Sant'Andreara erretiratu zen, bere jabetzara. Erbeste horretan idatzi zituen bere lan garrantzitsuenak. Geroago, bere agintari berrien faborea lortzen saiatu arren, ez du lortu gobernu berrian iraganaren antzeko posturik. 1527ko ekainaren 21ean hil zen.

Pentsalari handiaren beste lanen artean, "Belphegor" ipuina eta "La Mandragola" komedia famatua ere zenbatu behar dira, damutzen gaituzten bi maisulanak. Izan ere, Makiavelok ez zion inoiz antzerkiari eskaini.

Gaur egun ere, ordea, "Makiavelismoaz" hitz egiten dugunean esan nahi dugu, behar bezala ez, morala errespetatu gabe, norberaren boterea eta ongizatea areagotzea bilatzen duen taktika politikoa, nondik lelo famatua ( itxuraz Makiavelok ez zuen inoiz esan), "helburuak bitartekoak justifikatzen ditu".