Biografija • Principi za principe

Niccolò Machiavelli, italijanski pisac, istoričar, državnik i filozof, nesumnjivo je jedan od najvažnijih likova u istoriji književnosti. Njegova misao ostavila je neizbrisiv trag na polju proučavanja političke i pravne organizacije zahvaljujući, posebno, razradi političke misli koja je bila vrlo originalna za to vrijeme, razradi koja ga je dovela do jasnog razdvajanja, na nivo prakse, politike od morala.

Rođen u Firenci 1469. godine iz drevne, ali propale porodice, od adolescencije je bio upoznat s latinskim klasicima. Karijeru je započeo u vladi Firentinske republike nakon pada Girolama Savonarole. Izabran za Gonfaloniera Piera Soderinija, prvo je postao sekretar druge kancelarije, a kasnije i sekretar vijeća desetorice. Obavljao je delikatne diplomatske misije na dvoru Francuske (1504, 1510-11), Svetoj Stolici (1506) i carskom dvoru Nemačke (1507-1508), što mu je umnogome pomoglo da razvije svoj sistem mišljenja; štaviše, održavao je zvaničnu komunikaciju između centralnih državnih organa i ambasadora i vojnih zvaničnika angažovanih na stranim sudovima ili na teritoriji Firence.

Kao što je primetio veliki istoričar književnosti iz devetnaestog veka Francesco De Sanctis,Makijaveli svojom politikom teoretizira čovjekovu emancipaciju od utjecaja natprirodnih i fantastičnih elemenata koje stvaraju moćni, ne samo zato što kombinuje koncept superiorne providnosti (ili Fortune) koja upravlja ljudskim stvarima s konceptom čovjeka tvorca historije ( zahvaljujući snazi ​​svog duha i svojoj inteligenciji), ali prije svega zato što koncept poslušnosti „autoritatima“, koji sve pripremaju i naređuju (kao i, naravno, zakone), zamjenjuje pristupom koji uzima u obzir posmatranje stvarnosti u njenoj "efikasnoj istini", kako je definisao pisac. Spuštajući se, dakle, na polje prakse, on predlaže da se umjesto takozvanog "morala", skupa apstraktnih pravila koja pojedinci često i voljno zanemaruju, moraju zamijeniti pravila dnevno-političke prakse koja nemaju ništa. da se radi o moralu, šta da se radi, a najmanje o religioznom moralu. I mora se uzeti u obzir da se, kada Makijaveli piše, moral precizno poistovjećivati ​​gotovo isključivo s vjerskim moralom, budući da je ideja sekularnog morala još uvijek vrlo daleko od pojave.

S druge strane, na nivou institucionalne refleksije, Makijaveli ide dalje korake naprijed u odnosu na logiku svog vremena, zahvaljujući činjenici da koncept feuda zamjenjuje modernii šire od države, koja, kako više puta ističe u svojim spisima, mora biti rigorozno odvojena od vjerske vlasti. Zapravo, država dostojna tog imena i koja želi djelovati u skladu s novom logikom koju je postavio Firentinac, nije mogla svoje djelovanje podrediti pravilima koja nameće autoritet koji ih spušta, da tako kažemo, "odozgo". Na vrlo hrabar način, Makijaveli ide toliko daleko da kaže, čak iako u istini na nezreo i embrionalni način, da umjesto toga Crkva mora biti podređena državi...

Važno je naglasiti da Makijavelijeva razmišljanja uvijek crpe svoj "humus" i svoj raison d'être polazeći od realistične analize činjenica, dok se predstavljaju nepristrasnom i bez predrasuda. To je, češće rečeno, na svakodnevnom iskustvu. Ova činjenična stvarnost i ova svakodnevica utiču i na kneza i na učenjaka, dakle i sa privatne tačke gledišta, „kao čoveka“, i sa šire političke tačke gledišta, „kao vladara“. To znači da postoji dvostruko kretanje u stvarnosti, ono sitne svakodnevice i ono političke činjenice, svakako složenije i teže razumljivo.

U svakom slučaju, upravo diplomatska predstavništva u Italiji daju mu priliku da se upoznaneki prinčevi i pomno posmatraju razlike u vladi i političkom pravcu; posebno se upoznaje i radi za Cesarea Borgiju i ovom prilikom pokazuje interesovanje za političku oštroumnost i gvozdenu pesnicu koju je pokazao tiranin (koji je nedavno uspostavio lični domen sa središtem u Urbinu).

Upravo od toga, kasnije će u većini svojih spisa iznijeti vrlo realistične političke analize savremene mu situacije, upoređujući je s primjerima preuzetim iz historije (posebno iz rimske).

Na primjer, u svom najpoznatijem djelu, "Princ" (napisanom u godinama 1513-14, ali objavljenom u štampi tek 1532.), on analizira različite vrste kneževina i vojski, pokušavajući ocrtati osobine potrebne princu da osvoji i održi državu i da dobije podršku svojih podanika s poštovanjem. Zahvaljujući svom neprocjenjivom iskustvu, ocrtava lik idealnog vladara, sposobnog da održi snažnu državu i uspješno se nosi s vanjskim napadima i ustancima svojih podanika, a da nije previše vezan moralnim razmatranjima već samo realističnim političkim procjenama. Na primjer, ako se "stvarna stvarnost stvari" predstavlja kao nasilna i u kojoj dominira borba, princ će se morati nametnuti silom.

Osuda,štaviše, bolje je bojati se nego voljeti. Naravno, u istini bi bilo poželjno dobiti obje stvari, ali s obzirom na to da treba birati (pošto je teško spojiti ta dva kvaliteta), prva hipoteza je mnogo sigurnija za princa. Prema Makijaveliju, dakle, princ treba da bude zainteresovan samo za moć i da se oseća vezanim samo za ona pravila (preuzeta iz istorije) koja vode političke akcije ka uspehu, prevazilazeći nepredvidive i neprocenjive prepreke koje je Fortuna stavila na kocku.

Čak se i pisac, međutim, mogao prijaviti kao političar, nažalost ne uz veliku sreću. Već 1500. godine, kada je bio upravo na dvoru Cesarea Borgie, prilikom vojnog logora, shvatio je da su strani plaćenici slabiji od talijanskih. Zatim je organizovao narodnu miliciju kojom je osiguravao patriotsku odbranu općeg dobra Firentinske Republike (od 1503. do 1506. godine bio je zadužen za organizaciju vojne odbrane Firence). Ali ta milicija propada u svojoj prvoj akciji 1512. protiv španske pešadije kod Prata, i tako je odlučena sudbina Republike i Makijavelijeve karijere. Nakon raspada Firentinske Republike, Mediči su uz pomoć Španaca povratili vlast nad Firencom, a Sveta Stolica i Makijaveli je otpušten.

1513. godine, nakon neuspjele zavjere, dolazinepravedno uhapšen i mučen. Ubrzo nakon izbora za papu Lava X (iz porodice Mediči), konačno je dobio slobodu. Potom se povukao u Sant'Andreu, na svoje imanje. U toj vrsti egzila napisao je svoja najznačajnija djela. Kasnije, uprkos pokušajima da pridobije naklonost svojih novih vladara, ne uspeva da dobije poziciju sličnu prethodnoj u novoj vladi. Umro je 21. juna 1527.

Među ostalim djelima velikog mislioca, treba ubrojiti i pripovijetku "Belfegor" i čuvenu komediju "La Mandragola", dva remek djela zbog kojih žalimo zbog činjenica da se Makijaveli nikada nije posvetio pozorištu.

Međutim, čak i danas, kada govorimo o "makijavelizmu" mislimo, ne baš s pravom, na političku taktiku koja nastoji, ne poštujući moral, povećati vlastitu moć i blagostanje, iz čega je poznati moto ( što Makijaveli očigledno nikada nije izgovorio), "cilj opravdava sredstva".