Біяграфія

• Адукацыя і вучоба
• Пакіданне Германіі
• Ханна Арэнт у 1940-я і 1950-я гады
• Думка і фундаментальныя працы Ханна Арэндт
• Пазнейшыя гады

Ханна Арэндт была нямецкім філосафам. Ён нарадзіўся 14 кастрычніка 1906 года ў Ліндэне, прыгарадзе Гановера, дзе тады жылі яго бацькі Марта і Паўль Арэнт. Яго сям'я, якая належала да габрэйскай буржуазіі і відавочна заможная, не мела асаблівых сувязяў з сіянісцкім рухам і ідэямі. Аднак, нягледзячы на ​​тое, што не атрымала традыцыйнай рэлігійнай адукацыі, Арэнт ніколі не адмаўляла сваёй габрэйскай ідэнтычнасці , заўсёды вызнаючы - але нетрадыцыйным спосабам - сваю веру ў Бога . Гэтая сістэма адліку надзвычай важная, таму што Ханна Арэнт прысвяціла ўсё сваё жыццё намаганням зразумець лёс яўрэйскага народа і цалкам атаясамлівала сябе з яго перыпетыямі.

Глядзі_таксама: Біяграфія Дэніэла Рэдкліфа

Ханна Арэнт

Адукацыя і вучоба

Падчас вучобы яна была вучаніцай Марціна Хайдэгера ў Марбургу і Эдмунда Гусерля ў Фрайбургу.

У 1929 годзе ён скончыў філасофію ў Гейдэльбергу пад кіраўніцтвам Карла Ясперса з дысертацыяй на тэму «Канцэпцыя кахання ў Аўгусціна» . Што тычыцца яго адносін з Гайдэгерам, дзякуючы лістам і карэспандэнцыі, якія, на шчасце, сталі вядомымі,у 2000-я высветлілася, што яны палюбоўнікі.

Пасля заканчэння яна пераехала ў Берлін, дзе атрымала стыпендыю на даследаванні рамантызму прысвечаны постаці Рахель Варнхаген ( «Рахель Варнахаген. Гісторыя габрэйкі» ). У тым жа годзе (1929) яна выйшла замуж за Гюнтэра Штэрна , філосафа, якога яна сустрэла некалькі гадоў таму ў Марбургу.

Пакіданне Германіі

Пасля прыходу да ўлады нацыянал-сацыялізму і пачатку пераследаў габрэйскіх суполак Ханна Арэнт пакідае Германію. У 1933 г. перасякае так званую «зялёную мяжу» Эрзскіх лясоў.

Праязджаючы праз Прагу, Геную і Жэневу, ён дабраўся да Парыжа . Тут ён сустрэў і наведваў, сярод іншых, пісьменніка Вальтэра Беньяміна і філосафа і гісторыка навукі Аляксандра Койрэ .

Глядзі_таксама: Б'янка Берлінгуэр, біяграфія

У сталіцы Францыі ён супрацоўнічае з установамі, накіраванымі на падрыхтоўку маладых людзей да жыцця ў якасці рабочых або фермераў у Палестыне ( l'Agricolture et Artisan і Yugend-Aliyah ) ; некалькі месяцаў яна працавала асабістым сакратаром баранэсы Жэрмэн дэ Ротшыльд.

Ханна Арэндт у 1940-я і 1950-я гады

У 1940 годзе яна выйшла замуж другі раз. Яго новым кампаньёнам стаў Генрых Блюхер , таксама філосаф і навуковец.

Гістарычныя падзеі другога сусветнага канфлікту вядуцьХанна Арэнт таксама павінна пакінуць французскую зямлю.

Яна інтэрнаваная ў лагер Гурс урадам Вішы як падазраваная іншаземка . Затым яе вызвалілі, і пасля розных перыпетый ёй удалося адплыць з Лісабонскага порта ў Нью-Ёрк, куды яна дабралася са сваім мужам у маі 1941 г.

У 1951 г. яна атрымала грамадзянства ЗША : такім чынам яна аднаўляе палітычныя правы , якіх яна заўсёды была пазбаўлена пасля свайго ад'езду з Германіі.

З 1957 г. ён пачаў сваю акадэмічную кар'еру уласна: выкладаў ва ўніверсітэтах Берклі, Калумбіі, Прынстана.

З 1967 г. і да самай смерці ён выкладаў у Новай школе сацыяльных даследаванняў у Нью-Ёрку.

Думкі і фундаментальныя працы Ханны Арэндт

Гісторыя запомніла Ханну Арэндт за яе пастаянную прыхільнасць барацьбе з таталітарнымі рэжымамі і іх асуджэнне. Яго думка ў гэтым сэнсе набывае форму кнігі-расследавання пра Адольфа Эйхмана і нацызм пад назвай « Банальнасць зла: Эйхман у Ерусаліме » (1963) .

Яшчэ раней, у 1951 г., ён апублікаваў фундаментальныя « Вытокі таталітарызму », вынік дакладнага гісторыка-філасофскага даследавання . У гэтым эсэ ўзнікаюць негатыўныя ацэнкі як Французскай рэвалюцыі, так і Рускай рэвалюцыі .

Да гэтагау сувязі з гэтым амерыканец Джордж Катэб , адзін з найбуйнейшых знаўцаў філосафа, рэзюмуе яе думку ў дачыненні да зла:

Увага Арэндт сканцэнтравана на постаці Адольфа Эйхмана, які сядзіць у шкле. стэнд і дапытаны ізраільскім абвінаваўцам. На пытанне аб прычынах яго дзеянняў Эйхман час ад часу адказваў па-рознаму: то казаў, што проста выконваў загады, то лічыў несумленным не выконваць даручаную яму працу, то сумленне патрабавала ад яго лаяльны да свайго начальства. Бо ўсе яго адказы зводзіліся да аднаго: « Я зрабіў тое, што зрабіў».

З гэтага Ханна Арэндт зрабіла выснову, што Эйхман казаў праўду, што ён не быў злым, жорсткім або паранаікальным чалавекам. І самае жахлівае было толькі ў тым, што ён быў звычайным, звычайным чалавекам, часцей за ўсё няздольным думаць, як і большасць з нас.

Для Арэнт, усе мы ў асноўным не ў стане спыніцца, падумаць і сказаць сабе, што мы робім, што б гэта ні было.

Азіраючыся назад, цэнтральны пункт даследавання філосафа, тое, што рухае яе цікавасць да таталітарызму, добра выражана ў сказе Паскаля :

Самая цяжкая рэч у свеце - гэта думаць.

Абедзве кнігі Вытокі таталітарызму , іпра Эйхмана можна лічыць каментарыем да гэтага кароткага, але неардынарнага сказу Блеза Паскаля.

Эйхман не думаў; і ў тым, што ён быў такім, якім мы ўсе часцей за ўсё бываем: істоты, падпарадкаваныя звычцы або механічным імпульсам. Такім чынам, мы разумеем, чаму зло вызначаецца ёю як "дробязнае" : яно не мае глыбіні, не мае сутнасці, якая адпавядае яго наступствам.

Аднак, на думку аўтара, гэту псіхалагічную інтэрпрэтацыю Эйхмана нельга распаўсюдзіць на правадыроў нацызму, на Гітлера , на Гёрынга , да Гімлера . Яны мелі важную псіхалагічную насычанасць: яны былі ідэалагічна заангажаваныя . Эйхман, наадварот, быў усяго толькі функцыянерам: гэта "банальнасць зла" .

Такім чынам, розніца паміж Вытокамі таталітарызму і Банальнасцю зла: Эйхман у Ерусаліме заключаецца ў наступным:

• першы гаворыць галоўным чынам пра ўсіх тых, хто распальвае зло;
• другі, завяршаючы аналіз усёй з'явы, мае справу з менталітэтам чыноўнікаў зла.

У рэшце рэшт, тое, што найвялікшы злачынец 20-га стагоддзя з'яўляецца чалавекам добрай сям'і , з'яўляецца ідэяй, якая моцна ўзнікае з пастаноўкі Арэнт.

На гэтым скончылася яго спроба знайсці тлумачэнне самага жахлівага з усіхз'яў.

Гэта прадмет акадэмічнай дыскусіі, ці сапраўды яна атрымала поспех у гэтай спробе.

Ханна Арэнт спрабавала растлумачыць прычыну і прыроду зла таталітарызму, паглыбляючыся глыбей, чым Джордж Оруэл , Сімон Вайль і іншыя навукоўцы. Гэтага дастаткова, каб яны заслужылі вялікую ўвагу.

Больш за тое, варта памятаць пра яго напружаную абарону правоў працоўных і асацыяцый падчас вайны ў В'етнаме і эпізоды грамадзянскага непадпарадкавання: творы, якія тычацца гэты этап можна знайсці ў творы « Грамадзянскае непадпарадкаванне ».

Апошнія некалькі гадоў

У 1972 г. яе запрасілі прачытаць Гіфардскія лекцыі (штогадовая серыя канферэнцый па тэалогіі з 1887 г.) у Шатландскім універсітэце Абердзіна , які ў мінулым ужо прымаў такіх прэстыжных мысляроў, як Анры Бергсан , Эцьен і Габрыэль Марсэль.

Два гады праз, падчас другога цыкла Гіфарда , у Арэнт здарыўся першы сардэчны прыступ .

Іншымі значнымі працамі гэтага перыяду з'яўляюцца "Vita activa. Чалавечы стан" і тэарэтычны том "Жыццё розуму", апублікаваны пасмяротна ў 1978 г. Праз апошнюю Арэндт у духу грэчаскіх аўтараў так каханы (каханне, якое перадае Гайдэгер), вяртае « цуд » ( thaumàzein ) у цэнтр чалавечага існавання.

Вялікі мысляр ХаннаАрэнт памерла 4 снежня 1975 года ва ўзросце 69 гадоў з-за другой прыпынку сэрца ў сваёй кватэры на Рыверсайд-драйв у Нью-Ёрку.

У 2012 годзе быў зняты біяграфічны фільм "Ханна Арэнт" з Барбарай Сукова ў галоўнай ролі і рэжысёрам нямецкага рэжысёра Маргарэт фон Трота.