Biografía

• Formación y estudios
• El abandono de Alemania
• Hannah Arendt en los años 40 y 50
• Pensamiento y obras fundamentales de Hannah Arendt
• Los últimos años

Hannah Arendt fue una filósofa alemana. Nació el 14 de octubre de 1906 en Linden, un suburbio de Hannover, donde vivían entonces sus padres Martha y Paul Arendt. Su familia, perteneciente a la burguesía judía y decididamente acomodada, no tenía vínculos particulares con el movimiento y las ideas sionistas. Sin embargo, aunque no recibió una educación religiosa tradicional, Arendt no negónunca los suyos Identidad judía siempre profesando -pero de forma poco convencional- su fe en Dios Este marco de referencia es sumamente importante, porque Hannah Arendt dedicó toda su vida al esfuerzo de comprender el destino del pueblo judío y totalmente identificado con sus vicisitudes.

Hannah Arendt

Formación y estudios

En sus estudios académicos fue alumna de Martin Heidegger en Marburgo, y de Edmund Husserl en Friburgo.

En 1929 se licenció en filosofía en Heidelberg, bajo la dirección de Karl Jaspers con una disertación sobre "El concepto de amor en Agustín". En cuanto a su relación con Heidegger, gracias a cartas y correspondencia que afortunadamente salieron a la luz en la década de 2000, se descubrió que eran amantes.

Tras graduarse, se trasladó a Berlín, donde obtuvo una beca para un investigación sobre el romanticismo dedicado a la figura de Rahel Varnhagen ( "Rahel Varnahagen. Historia de una judía". Ese mismo año (1929) se casó con Günther Stern un filósofo que conoció años antes en Marburgo.

El abandono de Alemania

Tras la llegada al poder del nacionalsocialismo y el inicio de la persecución hacia las comunidades judías, Hannah Arendt abandonó Alemania. En 1933, cruzó la llamada "frontera verde" del Erz.

Pasando por Praga, Génova y Ginebra llega a París Aquí conoció y frecuentó, entre otros, al escritor Walter Benjamin y el filósofo e historiador de la ciencia Alexandre Koyré .

En la capital francesa, colabora con instituciones destinadas a preparación de los jóvenes a una vida de jornaleros o agricultores en Palestina ( l'Agricolture et Artisan y el Yugend-Aliyah ); durante unos meses trabajó como secretaria personal de la baronesa Germaine de Rothschild.

Ver también: Biografía de Stefania Belmondo

Hannah Arendt en los años 40 y 50

En 1940 se casó por segunda vez. Su nueva pareja es Heinrich Blücher también filósofo y académico.

La evolución histórica de la segunda guerra mundial llevaron a Hannah Arendt a tener que abandonar también suelo francés.

Fue internada en el campo de Gurs por el gobierno de Vichy porque sospechoso de ser extranjero Fue entonces liberada y, tras diversas vicisitudes, consiguió zarpar del puerto de Lisboa rumbo a Nueva York, adonde llegó con su cónyuge en mayo de 1941.

En 1951 se le concedió el Ciudadanía estadounidense : recuperando así la derechos políticos de la que ha estado privada desde su salida de Alemania.

En 1957, la carrera académica Propio: obtuvo puestos docentes en las universidades de Berkeley, Columbia y Princeton.

Desde 1967 hasta su muerte enseñó en Nueva Escuela de Investigación Social de Nueva York.

Pensamiento y obras fundamentales de Hannah Arendt

La historia recuerda a Hannah Arendt por su constante compromiso con la lucha contra los regímenes totalitarios Su pensamiento a este respecto está plasmado en la libro-investigación en Adolf Eichmann y el nazismo, titulado " La banalidad del mal: Eichmann en Jerusalén " (1963).

Incluso antes, en 1951, había publicado el seminal " Los orígenes del totalitarismo ", el resultado de una investigación histórica y filosófica En este ensayo, surgen juicios negativos tanto sobre la Revolución Francesa como sobre la Revolución rusa .

En este sentido, la George Kateb uno de los principales estudiosos de la filósofa, resume su pensamiento en relación con el mal:

Arendt se centra en la figura de Adolf Eichmann, sentado en la cabina de cristal e interrogado por un acusador israelí. Cuando le preguntan por qué hizo lo que hizo, Eichmann responde de forma diferente cada vez, ahora diciendo que se limitó a cumplir órdenes, ahora que consideró deshonesto no realizar el trabajo que le habían encomendado, ahora que elsu conciencia le exigía ser leal a sus superiores. Al final, todas sus respuestas se reducían a una: " Hice lo que hice ".

Por lo tanto Hannah Arendt Llegó a la conclusión de que Eichmann decía la verdad, que no era un hombre malvado, cruel o paranoico. Y lo horrible era precisamente esto, que era una persona normal y corriente, la mayor parte del tiempo incapaz de pensar, como la mayoría de nosotros.

Para Arendt, la mayoría de nosotros somos incapaces de pararnos a pensar y decirnos a nosotros mismos lo que estamos haciendo, sea lo que sea.

Si se examina más de cerca, el punto central del estudio de la filósofa, lo que impulsa su interés por el totalitarismo, queda bien expresado en una frase de Pascal :

Lo más difícil del mundo es pensar.

Tanto el libro Los orígenes del totalitarismo y el de Eichmann puede considerarse un comentario sobre esta breve pero extraordinaria frase de Blaise Pascal.

Eichmann no pensaba; y en esto era como somos todos la mayor parte del tiempo: criaturas sujetas al hábito o al impulso mecánico. Se entiende, entonces, por qué el mal se define por su trivial No tiene profundidad, ni una esencia que corresponda a sus efectos.

Sin embargo, según el autor, esta interpretación psicológica de Eichmann no puede ampliarse a los líderes del nazismo, a Hitler , a Göring , a Himmler Tenían una importante profundidad psicológica: eran ideológicamente comprometido Eichmann, por el contrario, no era más que un funcionario: esta es la banalidad del mal .

La diferencia, por tanto, entre Los orígenes del totalitarismo e La banalidad del mal: Eichmann en Jerusalén consiste en esto:

• el primero habla, en prevalencia, de todos aquellos que fomentan el mal;
• la segunda, que viene a completar el análisis de todo el fenómeno, trata de la mentalidad de los malos funcionarios.

Después de todo, que el mayor criminal del siglo XX sea el hombre de buena familia es una idea que se desprende con fuerza de la producción de Arendt.

Esto concluye su esfuerzo por encontrar un explicación al más horrible de todos los fenómenos.

Si realmente lo consiguió es objeto de debate académico.

Hannah Arendt intentó explicar la causa y la naturaleza del mal del totalitarismo, profundizando más que George Orwell de Simone Weil Esto basta para merecerles gran atención.

También hay que recordar su extenuante defensa de los derechos de los trabajadores y asociaciones durante el Guerra de Vietnam y episodios de desobediencia civil: los escritos relativos a esta fase pueden encontrarse en la obra " Desobediencia civil ".

Los últimos años

En 1972 fue invitada a celebrar el Conferencias Gifford (una serie anual de conferencias, desde 1887, sobre teología) en la Universidad escocesa de Aberdeen, que anteriormente había acogido a pensadores tan prestigiosos como Henri Bergson Étienne y Gabriel Marcel.

Ver también: Emis Killa, biografía

Dos años más tarde, durante el segundo ciclo del Gifford Arendt sufre el primer ataque al corazón .

Otras obras significativas de este periodo son "Vita activa. La condición humana" y el volumen teórico "La vida de la mente", publicado póstumamente en 1978. A través de este último, Arendt, siguiendo los pasos de los muy queridos autores griegos (amor transmitido por Heidegger), lleva la " marvel " (el thaumàzein ).

La gran pensadora Hannah Arendt murió el 4 de diciembre de 1975, a los 69 años, de una segunda parada cardiaca, en su piso de Riverside Drive, Nueva York.

En 2012, la película biográfica "Hannah Arendt". protagonizada por Barbara Sukowa y dirigida por la directora alemana Margarethe von Trotta.