Biografia

• Arsimi dhe studimet
• Braktisja e Gjermanisë
• Hannah Arendt në vitet 1940 dhe 1950
• Mendimi dhe veprat themelore të Hannah Arendt
• Vitet e mëvonshme

Hannah Arendt ishte një filozof gjermane. Ai lindi më 14 tetor 1906 në Linden, një periferi të Hanoverit, ku atëherë jetonin prindërit e tij Martha dhe Paul Arendt. Familja e tij, që i përkiste borgjezisë hebreje dhe padyshim e pasur, nuk kishte lidhje të veçanta me lëvizjen dhe idetë sioniste. Pavarësisht se nuk kishte marrë një arsim tradicional fetar, megjithatë, Arendt nuk e mohoi kurrë identitetin e saj hebre , duke pohuar gjithmonë - por në një mënyrë jokonvencionale - besimin e saj në Zot . Kjo kornizë referimi është jashtëzakonisht e rëndësishme, sepse Hannah Arendt ia kushtoi tërë jetën përpjekjes për kuptimin e fatit të popullit hebre dhe e identifikoi plotësisht veten me peripecitë e tij.

Hannah Arendt

Edukimi dhe studimet

Në studimet e saj akademike ajo ishte studente e Martin Heidegger në Marburg, dhe nga Edmund Husserl , në Freiburg.

Në vitin 1929 ai u diplomua për filozofi në Heidelberg, nën drejtimin e Karl Jaspers me një disertacion mbi "Koncepti i dashurisë në Agustin" . Në lidhje me marrëdhënien e tij me Heidegger-in, falë letrave dhe korrespondencës që fatmirësisht kanë dalë në dritë,në vitet 2000 u zbulua se ata ishin të dashuruar.

Pas diplomimit ajo u transferua në Berlin ku fitoi një bursë për kërkime mbi romantizmin kushtuar figurës së Rahel Varnhagen ( "Rahel Varnahagen. Historia e një hebreje" ). Në të njëjtin vit (1929) ajo u martua me Günther Stern , një filozof që e kishte takuar vite më parë në Marburg.

Braktisja e Gjermanisë

Pas ardhjes në pushtet të nacionalsocializmit dhe fillimit të persekutimeve kundër komuniteteve hebreje, Hannah Arendt largohet nga Gjermania. Në vitin 1933 kalon të ashtuquajturin “kufi i gjelbër” i pyjeve të Erzit.

Duke kaluar nëpër Pragë, Xhenova dhe Gjenevë, ai arriti në Paris . Këtu ai takoi dhe frekuentoi, ndër të tjera, shkrimtarin Walter Benjamin dhe filozofin dhe historianin e shkencës Alexandre Koyré .

Në kryeqytetin francez, ai bashkëpunon me institucione që synojnë përgatitjen e të rinjve për një jetë si punëtorë ose fermerë në Palestinë ( l'Agricolture et Artisan and the Yugend-Aliyah ); për disa muaj ajo punoi si sekretare personale e baroneshës Germaine de Rothschild.

Hannah Arendt në vitet 1940 dhe 1950

Në vitin 1940 ajo u martua për herë të dytë. Shoqëruesi i tij i ri është Heinrich Blücher , gjithashtu një filozof dhe akademik.

Zhvillimet historike të konfliktit të botës së dytë çojnëHannah Arendt gjithashtu duhet të largohet nga toka franceze.

Shiko gjithashtu: Biografia e Ugo Foscolo

Ajo është internuar në kampin Gurs nga qeveria e Vichy si e huaj e dyshuar . Më pas ajo u lirua dhe pas peripecive të ndryshme arriti të lundronte nga porti i Lisbonës në Nju Jork, të cilin e arriti me bashkëshortin e saj në maj 1941.

Në 1951 iu dha shtetësia amerikane : rifiton kështu të drejtat politike të cilave i janë privuar gjithmonë, që nga largimi i saj nga Gjermania.

Nga 1957 ai filloi karrierën e tij akademike siç duhet: ai mori mësime në Universitetet e Berkeley, Columbia, Princeton.

Nga viti 1967 deri në vdekjen e tij ai dha mësim në Shkolla e Re për Kërkime Sociale në Nju Jork.

Mendimet dhe veprat themelore të Hannah Arendt

Historia e kujton Hannah Arendt për angazhimin e saj të vazhdueshëm në luftën kundër regjimeve totalitare dhe dënimin e tyre. Mendimi i tij në këtë kuptim merr formën e librit investigativ mbi Adolf Eichmann dhe nazizmin, me titull " Banaliteti i së keqes: Eichmann në Jerusalem " (1963) .

Edhe më herët, në vitin 1951, ai kishte botuar themelorin " Origjina e totalitarizmit ", rezultat i një hetimi të saktë historik dhe filozofik . Në këtë ese, dalin gjykime negative si për Revolucionin Francez ashtu edhe për Revolucionin Rus .

Për këtëNë lidhje me këtë, amerikani George Kateb , një nga studiuesit më të mëdhenj të filozofit, e përmbledh mendimin e saj në lidhje me të keqen:

vëmendja e Arendt-it është përqendruar në figurën e Adolf Eichmann-it, ulur në gotë. kabina dhe pyetur nga një akuzues izraelit. Kur e pyetën arsyen e veprimeve të tij, Eichmann përgjigjej herë pas here ndryshe, duke thënë tani se ai thjesht kishte zbatuar urdhrat, tani që e kishte konsideruar të pandershme të mos kryente punën që i ishte besuar, tani që ndërgjegjja e tij e kërkonte të ishte besnik ndaj eprorëve të tij. Në fund të fundit, të gjitha përgjigjet e tij përfunduan në vetëm një: " Unë bëra atë që bëra".

Nga kjo Hannah Arendt arriti në përfundimin se Eichmann po thoshte të vërtetën, se ai nuk ishte një njeri i keq, mizor apo paranojak. Dhe gjëja e tmerrshme ishte pikërisht kjo, se ai ishte një person i zakonshëm, i zakonshëm, në shumicën e rasteve i paaftë për të menduar, si shumica prej nesh.

Për Arendt, të gjithë ne nuk jemi në gjendje të ndalemi dhe të mendojmë dhe t'i tregojmë vetes se çfarë po bëjmë, çfarëdo qoftë ajo.

Në pamje të pasme, pika qendrore e studimit të filozofit, ajo që nxit interesin e saj për totalitarizmin shprehet mirë me një fjali nga Pascal :

Gjëja më e vështirë në botë është të menduarit.

Si libri Origjina e totalitarizmit , edheai për Eichmann mund të konsiderohet një koment për këtë fjali të shkurtër, por të jashtëzakonshme të Blaise Pascal.

Eichmann nuk mendonte; dhe në atë që ishte siç jemi të gjithë ne më shpesh: krijesa që i nënshtrohen zakonit ose impulsit mekanik. E kuptojmë, pra, pse e keqja përkufizohet prej saj si "parëndësishme" : ajo nuk ka thellësi, nuk ka esencë që korrespondon me efektet e saj.

Shiko gjithashtu: Biografia e Jacques Villeneuve

Megjithatë, sipas autorit, ky interpretim psikologjik i Eichmann-it nuk mund të shtrihet tek krerët e nazizmit, tek Hitleri , tek Göring , te Himler . Ata kishin një trashësi të rëndësishme psikologjike: ishin të angazhuar ideologjikisht . Eichmann, përkundrazi, ishte vetëm një funksionar: ky është "banaliteti i së keqes" .

Dallimi, pra, midis Origjina e totalitarizmit dhe Banaliteti i së keqes: Eichmann në Jerusalem konsiston në këtë:

• i pari flet kryesisht për të gjithë ata që nxisin të keqen;
• i dyti, duke ardhur për të përfunduar analizën e të gjithë fenomenit, merret me mentalitetin e zyrtarëve të së keqes.

Në fund të fundit, që krimineli më i madh i shekullit të 20-të është burri i familjes së mirë është një ide që del fuqishëm nga prodhimi i Arendt.

Kështu përfundon përpjekja e tij për të gjetur një shpjegim për më të tmerrshmin nga të gjithëdukuritë.

Është një çështje e diskutimit akademik nëse ajo ia doli vërtet në këtë përpjekje.

Hannah Arendt është përpjekur të shpjegojë shkakun dhe natyrën e së keqes së totalitarizmit, duke shkuar më thellë se George Orwell , Simone Weil dhe studiues të tjerë. Kjo është e mjaftueshme për t'i bërë ata të meritojnë vëmendje të madhe.

Për më tepër, mbrojtja e tij intensive e të drejtave të punëtorëve dhe e shoqatave gjatë Luftës së Vietnamit dhe episodet e mosbindjes civile duhet të kujtohen: shkrimet në lidhje me këtë fazë e gjejmë në veprën “ Mosbindje qytetare ”.

Vitet e fundit

Në 1972 ajo u ftua për të dhënë Gifford Lectures (seri vjetore konferencash, që nga viti 1887, mbi teologjinë) në Universitetin Skocez të Aberdeen , e cila në të kaluarën kishte pritur tashmë mendimtarë prestigjioz si Henri Bergson , Étienne dhe Gabriel Marcel.

Dy vjet më vonë, gjatë ciklit të dytë të Gifford , Arendt pëson sulmin e parë në zemër .

Vepra të tjera domethënëse të kësaj periudhe janë "Vita activa. Gjendja njerëzore" dhe vëllimi teorik "Jeta e mendjes", botuar pas vdekjes në vitin 1978. Nëpërmjet kësaj të fundit, Arendt sipas autorëve grekë. kaq shumë i dashur (dashuria e transmetuar nga Heidegger), e kthen " çudinë " ( thaumàzein ) në qendër të ekzistencës njerëzore.

Mendimtarja e madhe HanaArendt vdiq më 4 dhjetor 1975, në moshën 69-vjeçare, për shkak të një arresti të dytë kardiak, në banesën e saj në Riverside Drive, në Nju Jork.

Në vitin 2012, u realizua filmi biografik "Hannah Arendt" , me protagoniste Barbara Sukowa dhe me regji të regjisores gjermane Margarethe von Trotta.