Életrajz

• Képzés és tanulmányok
• Németország elhagyása
• Hannah Arendt az 1940-es és 1950-es években
• Hannah Arendt gondolatai és alapvető művei
• Az elmúlt néhány év

Hannah Arendt német filozófus volt. 1906. október 14-én született Lindenben, Hannover egyik külvárosában, ahol akkoriban szülei, Martha és Paul Arendt éltek. A zsidó polgársághoz tartozó, kifejezetten jómódú családja nem kötődött különösebben a cionista mozgalomhoz és eszmékhez. Bár nem részesült hagyományos vallásos nevelésben, Arendt azonban nem tagadta, hogysoha nem a sajátjukat Zsidó identitás mindig vallja - de nem szokványos módon - annak Istenbe vetett hit Ez a vonatkoztatási keret rendkívül fontos, mert Hannah Arendt egész életét annak szentelte, hogy a zsidó nép sorsának megértése és teljesen azonosult annak viszontagságaival.

Hannah Arendt

Képzés és tanulmányok

Akadémiai tanulmányai során a Martin Heidegger Marburgban, és a Edmund Husserl Freiburgban.

1929-ben filozófiából diplomázott Heidelbergben, a Karl Jaspers egy disszertációval a "A szerelem fogalma Augustinusnál". Ami a Heideggerrel való kapcsolatát illeti, a 2000-es években szerencsére napvilágot látott leveleknek és levelezésnek köszönhetően kiderült, hogy szerelmesek.

Érettségi után Berlinbe költözött, ahol ösztöndíjat kapott egy kutatás a romantikáról Rahel Varnhagen alakjának szentelve ( "Rahel Varnahagen. Egy zsidónő története". Ugyanebben az évben (1929) feleségül ment Günther Stern egy filozófus, akivel évekkel korábban Marburgban találkozott.

Németország elhagyása

Miután a nemzetiszocializmus hatalomra került, és a kezdete a üldözés a zsidó közösségekkel szemben, Hannah Arendt elhagyta Németországot. 1933-ban átlépte az úgynevezett "zöld határt" az Erz.

Prágán, Genován és Genfben áthaladva érkezik meg a Párizs Itt találkozott és látogatta többek között az írót. Walter Benjamin és a filozófus és tudománytörténész Alexandre Koyré .

A francia fővárosban együttműködik olyan intézményekkel, amelyek céljai a következők a fiatalok felkészítése a palesztinai munkás vagy földműves életre ( l'Agricolture et Artisan és a Yugend-Aliyah ); néhány hónapig Germaine de Rothschild bárónő személyi titkáraként dolgozott.

Hannah Arendt az 1940-es és 1950-es években

1940-ben másodszor is megnősült. Új partnere a Heinrich Blücher szintén filozófus és akadémikus.

A történelmi fejlemények a második világháború Hannah Arendtnek is el kellett hagynia a francia földet.

A Vichy-kormány a gursi táborba internálta, mert feltételezett külföldi Ezután szabadon engedték, és különböző viszontagságok után sikerült kihajóznia Lisszabon kikötőjéből New Yorkba, ahová 1941 májusában érkezett meg házastársával.

1951-ben megkapta a amerikai állampolgárság : így visszaszerezve a politikai jogok amelytől Németországból való távozása óta megfosztották.

1957-ben a tudományos karrier megfelelő: tanári állást kapott a Berkeley, Columbia, Princeton egyetemeken.

Lásd még: Jackson Pollock, életrajz: karrier, festmények és művészet

1967-től haláláig tanított a New School for Social Research New Yorkban.

Lásd még: Stefano Pioli életrajza: futballkarrier, edzői és magánélet

Hannah Arendt gondolatai és alapvető művei

A történelem Hannah Arendtre emlékezik, mert folyamatosan elkötelezte magát a harc a totalitárius rendszerek ellen és az elítélésük. Az ő gondolkodását ebben a tekintetben megtestesíti a könyvvizsgálat a címen. Adolf Eichmann és a nácizmus, " A gonosz banalitása: Eichmann Jeruzsálemben " (1963).

Még korábban, 1951-ben publikálta az úttörő jelentőségű " A totalitarizmus eredete ", egy pontos történelmi és filozófiai vizsgálat Ebben az esszében negatív ítéletek jelennek meg mind a francia forradalomról, mind a Orosz forradalom .

Ebben a tekintetben az amerikai George Kateb a filozófus egyik vezető tudósa, összefoglalja a gonosszal kapcsolatos gondolkodását:

Arendt középpontjában az üvegfülkében ülő Adolf Eichmann alakja áll, akit egy izraeli vádló hallgat ki. Amikor megkérdezték tőle, miért tette, amit tett, Eichmann időről időre más-más választ adott, hol azt mondta, hogy csak parancsot hajtott végre, hol azt, hogy tisztességtelennek tartotta, hogy nem végezte el a neki adott munkát, hol azt, hogy aa lelkiismerete megkövetelte tőle, hogy lojális legyen a feletteseihez. Végül minden válasza egyetlenegyre futott ki: " Azt tettem, amit tettem ".

Ezért Hannah Arendt Arra a következtetésre jutott, hogy Eichmann igazat mondott, hogy nem volt gonosz, kegyetlen vagy paranoiás ember. És a szörnyűség éppen az volt, hogy ő egy átlagos, hétköznapi ember volt, aki legtöbbször képtelen volt gondolkodni, mint a legtöbbünk.

Arendt szerint mindannyian többnyire képtelenek vagyunk megállni, gondolkodni és elmondani magunknak, hogy mit is csinálunk, bármi is legyen az.

Ha jobban megnézzük, a filozófus tanulmányának középpontját, azt, ami a totalitarizmus iránti érdeklődését mozgatja, jól kifejezi egy mondat a következőkből Pascal :

A legnehezebb dolog a világon a gondolkodás.

Mindkét könyv A totalitarizmus eredete az Eichmannról szóló pedig Blaise Pascal e rövid, de rendkívüli mondatának kommentárjának tekinthető.

Eichmann nem gondolkodott; és ebben olyan volt, mint amilyenek legtöbbször mindannyian vagyunk: a megszokásnak vagy a mechanikus késztetésnek alávetett lények. Megértjük tehát, hogy a gonoszt miért határozza meg az ő 'triviális' Nincs mélysége, nincs a hatásainak megfelelő lényege.

A szerző szerint azonban Eichmann ilyen pszichológiai értelmezése nem hosszabbítható meg a nácizmus vezetőinek, a Hitler , a Göring , a Himmler Fontos pszichológiai mélységgel rendelkeztek: ők ideológiailag elkötelezett Eichmann ezzel szemben csak egy köztisztviselő volt: ez a "a gonosz banalitása .

A különbség tehát a következők között A totalitarizmus eredete e A gonosz banalitása: Eichmann Jeruzsálemben ebben áll:

• az első, túlnyomórészt mindazokról beszél, akik a gonoszságot szítják;
• a második, amely az egész jelenség elemzésének kiegészítésére szolgál, a gonosz hivatalnokok mentalitásával foglalkozik.

Végül is, hogy a 20. század legnagyobb bűnözője a jó családból származó férfi egy olyan gondolat, amely erőteljesen megjelenik Arendt produkciójában.

Ez zárja le az erőfeszítéseit, hogy találjon egy magyarázat a legszörnyűbb minden jelenséghez.

Hogy ez valóban sikerült-e neki, az tudományos vita tárgya.

Hannah Arendt megkísérelte megmagyarázni a totalitarizmus gonoszságának okát és természetét, mélyebbre hatolva annál, mint hogy George Orwell , a Simone Weil Ez elég ahhoz, hogy nagy figyelmet érdemeljenek.

Szintén meg kell emlékezni az ő fáradságos a munkavállalók jogainak védelme és egyesületek a Vietnami háború és a polgári engedetlenség epizódjai: az erre a szakaszra vonatkozó írások megtalálhatók a " Polgári engedetlenség ".

Az elmúlt néhány év

1972-ben meghívták, hogy tartsa a Gifford előadások (1887 óta évente megrendezett teológiai előadássorozat) a skót Aberdeeni Egyetemen, amely korábban olyan neves gondolkodóknak adott otthont, mint például Henri Bergson , Étienne és Gabriel Marcel.

Két évvel később, a második ciklus során a Gifford , Arendt átesik a első szívroham .

További jelentős művek ebből az időszakból a "Vita activa. Az emberi állapot" és az 1978-ban posztumusz megjelent "Az elme élete" című elméleti kötet. Ez utóbbin keresztül Arendt a közkedvelt görög szerzők (Heidegger által továbbadott szerelem) nyomdokain haladva hozza a " csoda "(a thaumàzein ).

A nagy gondolkodó, Hannah Arendt 1975. december 4-én, 69 éves korában, második szívmegállásban halt meg New York-i Riverside Drive-i lakásában.

2012-ben az életrajzi film "Hannah Arendt". Barbara Sukowa főszereplésével, Margarethe von Trotta német rendezőnő rendezésében.