تەرجىمىھالى

• مائارىپ ۋە تەتقىقات
• 1940-ۋە 1950-يىللىرى گېرمانىيەدىن ۋاز كېچىش
• خەننا ئارېند
Hanna Arendt
• كېيىنكى يىللار

Hanna Arendt گېرمانىيەلىك پەيلاسوپ ئىدى. ئۇ 1906-يىلى 10-ئاينىڭ 14-كۈنى ھاننوۋېرنىڭ شەھەر ئەتراپىدىكى لىندېندا تۇغۇلغان ، ئاتا-ئانىسى مارتا بىلەن پائۇل ئارېند شۇ يەردە تۇرغان. ئۇنىڭ ئائىلىسى يەھۇدىي بۇرژۇئازىيىسىگە تەۋە ۋە قاراردار باي بولۇپ ، زىئونىزم ھەرىكىتى ۋە ئىدىيىسى بىلەن ئالاھىدە مۇناسىۋىتى يوق. گەرچە ئەنئەنىۋى دىنىي تەلىم-تەربىيە ئالالمىغان بولسىمۇ ، ئەمما ئارېند ئەزەلدىن ئۆزىنىڭ يەھۇدىي كىملىكىنى ئىنكار قىلمىدى ، ھەمىشە ئۆزىنى ئېتىراپ قىلدى ، ئەمما ئادەتتىن تاشقىرى ئۇسۇلدا ئۇنىڭ خۇداغا بولغان ئېتىقادى . بۇ پايدىلىنىش رامكىسى ئىنتايىن مۇھىم ، چۈنكى خەننا ئارېندت پۈتۈن ھاياتىنى يەھۇدىي خەلقىنىڭ تەقدىرىنى چۈشىنىش تىرىشچانلىقىغا بېغىشلىغان ۋە ئۆزىنىڭ ئەتراپلىرى بىلەن ئۆزىنى پۈتۈنلەي تونۇغان.

قاراڭ: Jerry Lewis نىڭ تەرجىمىھالى

خەننا ئارېند

مائارىپ ۋە ئۆگىنىش

ئوقۇش جەريانىدا ئۇ مارتىن ھايدېگگېر نىڭ ئوقۇغۇچىسى ئىدى. ماربۇرگ ۋە ئېدموند خۇسسېرل نىڭ فرېيبۇرگدىكى.

1929-يىلى ئۇ كارل جاسپېرس نىڭ يېتەكچىلىكىدە ھايدېلبېرگدا پەلسەپە كەسپىنى پۈتتۈرگەن ، «ئاۋگۇستىندىكى مۇھەببەت ئۇقۇمى» . ئۇنىڭ ھايدېگگېر بىلەن بولغان مۇناسىۋىتىگە كەلسەك ، تەلىيىمىزگە كەلگەن خەت ۋە خەت-چەكلەرگە رەھمەت ،2000-يىللاردا ئۇلارنىڭ ئاشىق ئىكەنلىكى بايقالدى. راھىلە ۋارناگېننىڭ سۈرىتىگە بېغىشلانغان ( «راھىلە ۋارناخاگېن. بىر يەھۇدىينىڭ ھېكايىسى» ). شۇ يىلى (1929) ئۇ ماربۇرگدا نەچچە يىل ئىلگىرى تونۇشقان پەيلاسوپ گۈنتېر ستېرن بىلەن توي قىلدى.

گېرمانىيەدىن ۋاز كېچىش

مىللىي سوتسىيالىزم ھاكىمىيەت بېشىغا كەلگەندىن كېيىن ۋە يەھۇدىيلار جامائىتىگە قارشى زىيانكەشلىك باشلانغاندىن كېيىن ، خەننا ئارېند گېرمانىيەدىن ئايرىلدى. 1933-يىلى ئۇ ئېرز ئورمىنىنىڭ ئاتالمىش ​​«يېشىل چېگرىسى» نى كېسىپ ئۆتىدۇ.

پراگا ، گېنوئا ۋە جەنۋەدىن ئۆتۈپ ، ئۇ پارىژ غا يەتتى. بۇ يەردە ئۇ يازغۇچى ۋالتېر بېنيامىن ۋە ئىلىم-پەن پەيلاسوپى ۋە تارىخچىسى ئالېكساندىر كويرې بىلەن كۆرۈشتى ۋە دائىم باردى.

فرانسىيە پايتەختىدە ، ئۇ ياشلارنى پەلەستىندىكى ئىشچى ياكى دېھقان سۈپىتىدە تۇرمۇشقا تەييارلىق قىلىشنى مەقسەت قىلغان ئورگانلار بىلەن ھەمكارلىشىدۇ ( l'Agricolture et Artisan and Yugend-Aliyah <) 12>); ئۇ بىر نەچچە ئاي بارونېس گېرمان دې روتشېلدنىڭ شەخسىي كاتىپى بولۇپ ئىشلىگەن.

1940-ۋە 1950-يىللاردىكى خەننا ئارېند

1940-يىلى ئۇ ئىككىنچى قېتىم توي قىلدى. ئۇنىڭ يېڭى ھەمراھى Heinrich Blücher ، ئۇ يەنە پەيلاسوپ ۋە ئاكادېمىك.

ئىككىنچى دۇنيا توقۇنۇشى نىڭ تارىخىي تەرەققىياتلىرىخەننا ئارېندمۇ فرانسىيە تۇپرىقىدىن ئايرىلىشى كېرەك.

قاراڭ: Tom Clancy biography

ئۇ ۋىچى ھۆكۈمىتى تەرىپىدىن گۇرس لاگېرىغا گۇمانلىق چەتئەللىك دەپ پراكتىكا قىلىنغان. كېيىن ئۇ قويۇپ بېرىلگەن ، تۈرلۈك قالايمىقانچىلىقلاردىن كېيىن ئۇ لىسبون پورتىدىن نيۇ-يوركقا قاراپ يولغا چىققان ، ئۇ 1941-يىلى مايدا جورىسى بىلەن يېتىپ كەلگەن.

1951-يىلى ئۇنىڭغا ئامېرىكا دۆلەت تەۋەلىكى بېرىلگەن>: شۇنداق قىلىپ ئۇ گېرمانىيەدىن ئايرىلغاندىن بۇيان ئىزچىل مەھرۇم قىلىنغان سىياسى ھوقۇقى غا ئېرىشتى.

1957-يىلدىن باشلاپ ئۇ ئۆزىنىڭ ئىلمىي ھاياتىنى مۇۋاپىق باشلىدى: پرىنسېتون كولۇمبىيە بېركلېي ئۇنىۋېرسىتېتلىرىدا تەلىم ئالدى.

1967-يىلدىن ۋاپات بولغانغا قەدەر نيۇ-يوركتىكى ئىجتىمائىي تەتقىقات يېڭى مەكتىپى دە ئوقۇتقۇچىلىق قىلغان.

خەننا ئارېندنىڭ ئوي-پىكىرلىرى ۋە نېگىزلىك ئەسەرلىرى

تارىخ خەننا ئارېندنىڭ مۇستەبىت ھاكىمىيەتكە قارشى تۇرۇش كۈرىشىدە ئىزچىل چىڭ تۇرغانلىقى ۋە ئۇلارنىڭ ئەيىبلىشى. ئۇنىڭ بۇ مەنىدىكى تەپەككۇرى ئادولف ئېيچمان ۋە ناتسىزىمدىكى تەكشۈرۈش كىتابى نىڭ شەكلىدە بولۇپ ، « رەزىللىكنىڭ چەكلىنىشى: ئېرۇسالىمدىكى ئېيچمان » (1963). .

تېخىمۇ بالدۇر ، يەنى 1951-يىلى ، ئۇ « توتتارىزمنىڭ كېلىپ چىقىشى » نى ، يەنى تارىخى ۋە پەلسەپە تەتقىقاتىنىڭ نەتىجىسى نى ئېلان قىلغان. بۇ ماقالىدە فرانسىيە ئىنقىلابى ۋە روسىيە ئىنقىلابى توغرىسىدا سەلبىي ھۆكۈملەر مەيدانغا كېلىدۇ.

بۇنىڭغابۇ نۇقتىدىن ئېيتقاندا ، پەيلاسوپنىڭ ئەڭ ئۇلۇغ ئالىملىرىنىڭ بىرى بولغان ئامېرىكىلىق جورج كاتېب ئۆزىنىڭ رەزىللىككە بولغان كۆز قارىشىنى خۇلاسىلەپ مۇنداق دېدى:

ئارېندتنىڭ دىققىتى ئەينەكتە ئولتۇرغان ئادولف ئېيچماننىڭ ئوبرازىغا مەركەزلەشتى. كۆرگەزمە ئورنى ۋە ئىسرائىلىيەلىك ئەيىبلىگۈچى تەرىپىدىن سوراق قىلىندى. ئېيچمان ئۆزىنىڭ ھەرىكىتىنىڭ سەۋەبىنى سورىغاندا ، پات-پات باشقىچە جاۋاب بەردى ، ھازىر ئۇ پەقەت بۇيرۇققا ئەمەل قىلدى ، ھازىر ئۇ ئۆزىگە ھاۋالە قىلىنغان ئىشنى ئورۇندىماسلىقنى سەمىمىيەتسىزلىك دەپ قارىدى ، ھازىر ۋىجدانى ئۇنىڭدىن تەلەپ قىلدى. يۇقىرىدىكىلەرگە سادىق. نېمىلا دېگەنبىلەن ، ئۇنىڭ بارلىق جاۋابلىرى پەقەت بىرسىگە قايناپ: « مەن قىلغان ئىشنى قىلدىم».

بۇ خەننا ئارېند ئېيچماننىڭ راست گەپ قىلىدىغانلىقىنى ، ئۇنىڭ رەزىل ، رەھىمسىز ياكى ساراڭ ئادەم ئەمەسلىكىنى يەكۈنلىدى. ۋەھىمىلىك يېرى شۇكى ، ئۇ ئادەتتىكى ، ئادەتتىكى ئادەم بولۇپ ، كۆپىنچە ۋاقىتلاردا بىزدەك ئويلىيالمايمىز.

Arendt ئۈچۈن ھەممىمىز ئاساسەن توختاپ ، ئويلىنىپ ، ئۆزىمىزنىڭ نېمە قىلىۋاتقانلىقىمىزنى ئۆزىمىز دېيەلمەيمىز.

قارايدىغان بولساق ، پەيلاسوپ تەتقىقاتىنىڭ مەركىزى نۇقتىسى ، ئۇنىڭ توتتارىزىمغا بولغان قىزىقىشىنى قوزغىغان نەرسە پاسكال :

دۇنيادىكى ئەڭ قىيىن ئىش تەپەككۇر قىلىش ئارقىلىق ئىپادىلەنگەن.

ھەر ئىككى كىتاب توتتارىزىمنىڭ كېلىپ چىقىشى ۋەئېيچمان توغرىسىدىكى سۆزنى بىلايس پاسكالنىڭ بۇ قىسقا ، ئەمما پەۋقۇلئاددە جۈملىسىگە باھا دەپ قاراشقا بولىدۇ.

ئېيچمان ئويلىمىدى. ھەمدە ئۇ ھەممىمىزگە ئوخشاش بولغان: ئادەت ياكى مېخانىك ھەرىكەتلەندۈرگۈچ كۈچكە ئىگە مەخلۇقلار. ئۇنداقتا بىز ئۇنىڭ نېمە ئۈچۈن يامانلىقنىڭ «ئۇششاق» دەپ ئېنىقلانغانلىقىنى چۈشىنىمىز: ئۇنىڭ چوڭقۇرلۇقى يوق ، ئۇنىڭ تەسىرىگە ماس كېلىدىغان ماھىيىتى يوق.

قانداقلا بولمىسۇن ، ئاپتورنىڭ سۆزىگە قارىغاندا ، ئېيچمان نىڭ بۇ پىسخىكىلىق تەبىرىنى ناتسىزىم رەھبەرلىرىگە ، گىتلېر ، گۆرىڭ غا كېڭەيتكىلى بولمايدۇ. ، Himmler غا. ئۇلارنىڭ مۇھىم پسىخولوگىيىلىك قېلىنلىقى بار: ئۇلار ئىدىيە جەھەتتە شۇغۇللانغان . ئېيچمان ئەكسىچە ، پەقەت بىر خىزمەتچى ئىدى: بۇ «رەزىللىكنىڭ چەكلىنىشى» .

شۇڭلاشقا ، مۇستەبىتلىكنىڭ كېلىپ چىقىشى بىلەن يامانلىقنىڭ چەكلىنىشى: يېرۇسالېمدىكى ئېيچمان نىڭ پەرقى:

• بىرىنچىسى ئاساسلىقى رەزىللىك پەيدا قىلىدىغانلارنىڭ ھەممىسىنى سۆزلەيدۇ ؛
• ئىككىنچى ، پۈتكۈل ھادىسىنى تەھلىل قىلىشنى تاماملاش ئۈچۈن ، رەزىل ئەمەلدارلارنىڭ روھىي ھالىتى بىلەن مۇناسىۋەتلىك>

نېمىلا دېگەن بىلەن ، 20-ئەسىردىكى ئەڭ چوڭ جىنايەتچى ياخشى ئائىلىنىڭ ئادىمى ئارېندنىڭ ئىشلەپچىقىرىشىدىن كۈچلۈك ئوتتۇرىغا چىققان پىكىر.

شۇنىڭ بىلەن ئۇنىڭ ئەڭ قورقۇنۇچلۇق چۈشەندۈرۈش نى تېپىش تىرىشچانلىقى ئاخىرلاشتىھادىسىلەر.

ئۇنىڭ بۇ تىرىشچانلىقىدا مۇۋەپپەقىيەت قازانغان-ئېرىشەلمىگەنلىكى ئىلمىي مۇنازىرە مەسىلىسى.

خەننا ئارېندت مۇستەبىتلىكنىڭ رەزىللىكىنىڭ سەۋەبى ۋە ماھىيىتىنى چۈشەندۈرۈشكە ئۇرۇنۇپ ، جورج ئورۋېل ، سىمون ۋېيل ۋە باشقا ئالىملاردىن چوڭقۇرلاشتى. بۇ ئۇلارنى زور دىققەت قىلىشقا ئەرزىيدۇ.

ئۇندىن باشقا ، ئۇنىڭ ۋېيتنام ئۇرۇشى مەزگىلىدە ئىشچىلار ۋە جەمئىيەتلەرنىڭ ھوقۇقىنى قاتتىق قوغدىشى ۋە پۇقرالارنىڭ ئاسىيلىق قىلىش قىسمەتلىرىنى ئەستە تۇتۇش كېرەك: مۇناسىۋەتلىك يازمىلار بۇ باسقۇچنى « پۇقرالارغا بويسۇنماسلىق » ناملىق ئەسەردىن تاپقىلى بولىدۇ.

يېقىنقى بىر قانچە يىل

1972-يىلى ئۇ شوتلاندىيە ئابېردېن ئۇنىۋېرسىتېتىدا گىففورد دەرسلىكى (يىللىق يىغىنلار ، 1887-يىلدىن باشلاپ ، ئىلاھىيەتشۇناسلىق) نى بېرىشكە تەكلىپ قىلىندى. ئىلگىرى ئۇ ئاللىبۇرۇن Henri Bergson ، Etienne ۋە Gabriel Marcel قاتارلىق داڭلىق مۇتەپەككۇرلارنى كۈتۈۋالغان.

ئىككى يىلدىن كېيىن ، گىففورد نىڭ ئىككىنچى دەۋرىدە ، ئارېند تۇنجى يۈرەك كېسىلىگە گىرىپتار بولدى.

بۇ دەۋردىكى باشقا مۇھىم ئەسەرلەر «Vita activa. ئىنسانلارنىڭ ئەھۋالى» ۋە نەزەرىيىۋى ھەجىم «ئەقىلنىڭ ھاياتى» 1978-يىلى ئالەمدىن ئۆتكەندىن كېيىن نەشر قىلىنغان. بەك سۆيۈملۈك (ھايدېگگېر يەتكۈزگەن مۇھەببەت) ، « ھەيرانلىق » ( تاۋمازېين ) نى ئىنسانلارنىڭ مەۋجۇتلۇق مەركىزىگە قايتۇرىدۇ.

ئۇلۇغ مۇتەپەككۇر خەننائارېند 1975-يىلى 12-ئاينىڭ 4-كۈنى ، 69 ياشتا ، ئىككىنچى يۈرەك كېسىلى سەۋەبىدىن ، نيۇ-يوركتىكى رىۋېرسايد ماشىنىسىدىكى تۇرالغۇسىدا قازا قىلغان>