Tiểu sử

• Giáo dục và nghiên cứu
• Sự bỏ rơi nước Đức
• Hannah Arendt trong những năm 1940 và 1950
• Tư tưởng và tác phẩm cơ bản của Hannah Arendt
• Những năm sau đó

Hannah Arendt là một triết gia người Đức. Ông sinh ngày 14 tháng 10 năm 1906 tại Linden, ngoại ô Hanover, nơi cha mẹ ông là Martha và Paul Arendt khi đó sinh sống. Gia đình ông, thuộc tầng lớp tư sản Do Thái và rất giàu có, không có mối quan hệ đặc biệt nào với phong trào và ý tưởng của Chủ nghĩa phục quốc Do Thái. Tuy nhiên, mặc dù không được giáo dục tôn giáo truyền thống, Arendt không bao giờ phủ nhận bản sắc Do Thái của mình, luôn tuyên bố - nhưng theo một cách khác thường - niềm tin của mình vào Chúa . Hệ quy chiếu này cực kỳ quan trọng, bởi vì Hannah Arendt đã cống hiến cả cuộc đời mình cho nỗ lực hiểu vận mệnh của dân tộc Do Thái và hoàn toàn đồng cảm với những thăng trầm của nó.

Hannah Arendt

Giáo dục và học tập

Trong quá trình học tập, cô là học trò của Martin Heidegger tại Marburg , và của Edmund Husserl , ở Freiburg.

Năm 1929, ông tốt nghiệp triết học tại Heidelberg, dưới sự hướng dẫn của Karl Jaspers với luận văn về "Quan niệm về tình yêu ở Augustine" . Về mối quan hệ của ông với Heidegger, nhờ những bức thư và thư từ may mắn được đưa ra ánh sáng,vào những năm 2000, người ta phát hiện ra rằng họ là người yêu của nhau.

Sau khi tốt nghiệp, cô ấy chuyển đến Berlin và nhận được học bổng cho nghiên cứu về chủ nghĩa lãng mạn dành riêng cho nhân vật Rahel Varnhagen ( "Rahel Varnahagen. Câu chuyện về một người Do Thái" ). Cùng năm (1929) cô kết hôn với Günther Stern , một triết gia mà cô đã gặp nhiều năm trước ở Marburg.

Sự bỏ rơi nước Đức

Sau khi Chủ nghĩa xã hội quốc gia lên nắm quyền và bắt đầu các cuộc đàn áp chống lại các cộng đồng Do Thái, Hannah Arendt rời nước Đức. Năm 1933, nó vượt qua cái gọi là "biên giới xanh" của rừng Erz.

Đi qua Praha, Genoa và Geneva, anh đến Paris . Tại đây, anh đã gặp và thường xuyên lui tới, trong số những người khác, nhà văn Walter Benjamin và nhà triết học kiêm nhà sử học khoa học Alexandre Koyré .

Tại thủ đô nước Pháp, anh cộng tác với các tổ chức nhằm mục đích chuẩn bị cho những người trẻ tuổi để trở thành công nhân hoặc nông dân ở Palestine ( l'Agricolture et Artisan and the Yugend-Aliyah ) ; trong vài tháng, cô ấy làm thư ký riêng cho Nam tước phu nhân Germaine de Rothschild.

Hannah Arendt trong những năm 1940 và 1950

Năm 1940, bà kết hôn lần thứ hai. Người bạn đồng hành mới của anh ấy là Heinrich Blücher , cũng là một triết gia và học giả.

Diễn biến lịch sử của cuộc xung đột thế giới thứ hai dẫn dắtHannah Arendt cũng phải rời đất Pháp.

Cô bị chính phủ Vichy giam giữ trong trại Gurs với tư cách là một người nước ngoài bị nghi ngờ . Sau đó cô ấy được trả tự do, và sau nhiều thăng trầm, cô ấy đã xoay sở để đi thuyền từ cảng Lisbon đến New York, nơi cô ấy đã đến được với người bạn đời của mình vào tháng 5 năm 1941.

Năm 1951, cô ấy được cấp Quốc tịch Hoa Kỳ : do đó cô ấy lấy lại được các quyền chính trị mà cô ấy luôn bị tước đoạt kể từ khi rời Đức.

Từ năm 1957, ông bắt đầu sự nghiệp học thuật của mình: ông giảng dạy tại Đại học Berkeley, Columbia, Princeton.

Từ năm 1967 cho đến khi qua đời, ông giảng dạy tại Trường Nghiên cứu Xã hội Mới ở New York.

Những suy nghĩ và tác phẩm cơ bản của Hannah Arendt

Lịch sử ghi nhớ Hannah Arendt vì cam kết không ngừng của cô ấy trong cuộc chiến chống lại các chế độ toàn trị và để sự lên án của họ. Suy nghĩ của ông theo nghĩa này có dạng cuốn sách điều tra về Adolf Eichmann và chủ nghĩa Quốc xã, có tựa đề " Sự tầm thường của cái ác: Eichmann ở Jerusalem " (1963) .

Thậm chí trước đó, vào năm 1951, ông đã xuất bản cuốn sách cơ bản " Nguồn gốc của chủ nghĩa toàn trị ", kết quả của một cuộc điều tra lịch sử và triết học chính xác. Trong bài tiểu luận này, những đánh giá tiêu cực xuất hiện cả về Cách mạng Pháp và Cách mạng Nga .

Với điều nàyvề vấn đề này, người Mỹ George Kateb , một trong những học giả vĩ đại nhất của nhà triết học, tóm tắt suy nghĩ của cô ấy liên quan đến cái ác:

Sự chú ý của Arendt tập trung vào hình ảnh Adolf Eichmann, ngồi trong kính gian hàng và bị thẩm vấn bởi một người tố cáo Israel. Khi được hỏi lý do cho hành động của mình, Eichmann thỉnh thoảng trả lời khác nhau, lúc thì nói rằng ông chỉ làm theo mệnh lệnh, lúc thì cho rằng việc không thực hiện công việc được giao phó là không trung thực, lúc thì lương tâm buộc ông phải làm như vậy. trung thành với cấp trên của mình. Rốt cuộc, tất cả các câu trả lời của anh ấy chỉ gói gọn trong một: " Tôi đã làm những gì tôi đã làm".

Từ đó Hannah Arendt kết luận rằng Eichmann đang nói sự thật, rằng anh ta không phải là một kẻ xấu xa, độc ác hay hoang tưởng. Và điều khủng khiếp chỉ là thế này, rằng anh ta là một người bình thường, bình thường, hầu hết thời gian không thể suy nghĩ, giống như hầu hết chúng ta.

Đối với Arendt, tất cả chúng ta hầu như không thể dừng lại để suy nghĩ và tự nhủ với bản thân mình đang làm gì, bất kể đó là gì.

Nhìn lại, tâm điểm nghiên cứu của nhà triết học, điều khiến cô ấy quan tâm đến chủ nghĩa toàn trị được thể hiện rõ ràng qua một câu của Pascal :

Điều khó khăn nhất trên thế giới là suy nghĩ.

Cả cuốn sách Nguồn gốc của chủ nghĩa toàn trị , vàcâu nói về Eichmann có thể được coi là một nhận xét về câu nói ngắn gọn nhưng phi thường này của Blaise Pascal.

Eichmann không suy nghĩ; và ở chỗ nó giống như tất cả chúng ta thường thấy nhất: những sinh vật tuân theo thói quen hoặc sự thôi thúc máy móc. Do đó, chúng tôi hiểu tại sao cái ác được cô ấy định nghĩa là "tầm thường" : nó không có chiều sâu, nó không có bản chất tương ứng với các tác động của nó.

Tuy nhiên, theo tác giả, cách giải thích tâm lý này của Eichmann không thể mở rộng cho những người lãnh đạo chủ nghĩa Quốc xã, cho Hitler , cho Göring , tới Himmler . Họ có một bề dày tâm lý quan trọng: họ tham gia về mặt ý thức hệ . Ngược lại, Eichmann chỉ là một viên chức: đây là "sự tầm thường của cái ác" .

Do đó, sự khác biệt giữa Nguồn gốc của chủ nghĩa toàn trị và Sự tầm thường của cái ác: Eichmann ở Jerusalem bao gồm:

Xem thêm: Tiểu sử của Magda Gomes

• phần thứ nhất chủ yếu nói về tất cả những kẻ xúi giục cái ác;
• phần thứ hai, để hoàn thành việc phân tích toàn bộ hiện tượng, đề cập đến tâm lý của các quan chức xấu xa.

Xét cho cùng, việc tên tội phạm vĩ đại nhất của thế kỷ 20 là người đàn ông có gia đình nề nếp là một ý tưởng xuất hiện mạnh mẽ trong quá trình sản xuất của Arendt.

Xem thêm: Tiểu sử của Jim Henson

Như vậy là kết thúc nỗ lực của anh ấy trong việc tìm ra lời giải thích cho điều kinh khủng nhất trong tất cảhiện tượng.

Việc cô ấy có thực sự thành công trong nỗ lực này hay không là một vấn đề cần bàn luận trong giới học thuật.

Hannah Arendt đã cố gắng giải thích nguyên nhân và bản chất tội ác của chủ nghĩa toàn trị, đi sâu hơn George Orwell , Simone Weil và các học giả khác. Điều này là đủ để làm cho họ xứng đáng nhận được sự chú ý lớn.

Hơn nữa, sự vất vả của ông bảo vệ quyền của người lao động và của các hiệp hội trong Chiến tranh Việt Nam , và các giai đoạn bất tuân dân sự cần được ghi nhớ: các bài viết liên quan đến giai đoạn này có thể được tìm thấy trong tác phẩm " Civil Disobedience ".

Vài năm gần đây

Năm 1972, cô được mời tham gia Bài giảng Gifford (chuỗi hội nghị thường niên, kể từ năm 1887, về thần học) tại Đại học Aberdeen của Scotland , trước đây nó đã từng đón tiếp những nhà tư tưởng có uy tín như Henri Bergson , Étienne và Gabriel Marcel.

Hai năm sau, trong chu kỳ thứ hai của Gifford , Arendt bị cơn đau tim đầu tiên .

Các tác phẩm quan trọng khác của thời kỳ này là "Vita activa. Thân phận con người" và tập lý thuyết "Cuộc sống của tâm trí", được xuất bản sau khi ông qua đời vào năm 1978. Thông qua tác phẩm sau, Arendt theo dòng của các tác giả Hy Lạp quá nhiều yêu quý (tình yêu được truyền tải bởi Heidegger), mang " kỳ quan " ( thaumàzein ) trở lại trung tâm của sự tồn tại của con người.

Nhà tư tưởng vĩ đại HannahArendt qua đời vào ngày 4 tháng 12 năm 1975, ở tuổi 69, do ngừng tim lần thứ hai, trong căn hộ của bà trên đường Riverside Drive, New York.

Năm 2012, bộ phim tiểu sử "Hannah Arendt" được thực hiện với sự tham gia của Barbara Sukowa và do đạo diễn người Đức Margarethe von Trotta chỉ đạo.