ბიოგრაფია

• განათლება და სწავლა
• გერმანიის მიტოვება
• ჰანა არენდტი 1940-იან და 1950-იან წლებში
• აზროვნება და ფუნდამენტური ნაშრომები ჰანა არენდტი
• შემდეგ წლებში

ჰანა არენდტი იყო გერმანელი ფილოსოფოსი. იგი დაიბადა 1906 წლის 14 ოქტომბერს ლინდენში, ჰანოვერის გარეუბანში, სადაც მაშინ ცხოვრობდნენ მისი მშობლები მართა და პოლ არენდტი. მის ოჯახს, რომელიც ეკუთვნოდა ებრაულ ბურჟუაზიას და აშკარად მდიდარი იყო, განსაკუთრებული კავშირი არ ჰქონდა სიონისტურ მოძრაობასთან და იდეებთან. მიუხედავად იმისა, რომ არ მიუღია ტრადიციული რელიგიური განათლება, არენდტმა არასოდეს უარყო მისი ებრაული იდენტობა , ყოველთვის ამტკიცებდა - მაგრამ არატრადიციულად - მის ღვთის რწმენას . მითითების ეს ჩარჩო ძალზე მნიშვნელოვანია, რადგან ჰანა არენდტმა მთელი თავისი ცხოვრება მიუძღვნა ებრაელი ხალხის ბედის გაგებას და მთლიანად აიგივებდა საკუთარ თავს მის პერიპეტიებთან.

ჰანა არენდტი

განათლება და სწავლა

აკადემიურ სწავლაში ის იყო მარტინ ჰაიდეგერის სტუდენტი მარბურგი და ედმუნდ ჰუსერლი , ფრაიბურგში.

1929 წელს მან დაამთავრა ფილოსოფია ჰაიდელბერგში, კარლ იასპერსის ხელმძღვანელობით დისერტაციით "სიყვარულის კონცეფცია ავგუსტინეში" . რაც შეეხება მის ურთიერთობას ჰაიდეგერთან, წერილებისა და მიმოწერის წყალობით, რომელიც საბედნიეროდ გამოჩნდა,2000-იან წლებში გაირკვა, რომ ისინი საყვარლები იყვნენ.

სწავლის დამთავრების შემდეგ გადავიდა ბერლინში, სადაც მიიღო სტიპენდია რომანტიზმის კვლევისთვის. ეძღვნება რაჰელ ვარნჰაგენის ფიგურას ( "რაჰელ ვარნაჰაგენი. ებრაელის ამბავი" ). იმავე წელს (1929) იგი დაქორწინდა გიუნტერ შტერნზე , ფილოსოფოსზე, რომელიც მან წლების წინ გაიცნო მარბურგში.

გერმანიის მიტოვება

ნაციონალ-სოციალიზმის ხელისუფლებაში მოსვლისა და ებრაული თემების წინააღმდეგ დევნების დაწყების შემდეგ, ჰანა არენდტი ტოვებს გერმანიას. 1933 წელს ის კვეთს ერზის ტყეების ეგრეთ წოდებულ „მწვანე საზღვარს“.

გავლით პრაღაში, გენუასა და ჟენევაში, მან მიაღწია პარიზს . აქ ის შეხვდა და ხშირად სტუმრობდა, მათ შორის, მწერალ ვალტერ ბენიამინს და ფილოსოფოსსა და მეცნიერების ისტორიკოსს ალექსანდრე კოირეს .

საფრანგეთის დედაქალაქში, ის თანამშრომლობს ინსტიტუტებთან, რომლებიც მიზნად ისახავს ახალგაზრდების მომზადებას პალესტინაში მუშად ან ფერმერად ცხოვრებისთვის ( l'Agricolture et Artisan and the Yugend-Aliyah ); რამდენიმე თვის განმავლობაში მუშაობდა ბარონესა ჟერმენ დე როტშილდის პირად მდივნად.

ჰანა არენდტი 1940-იან და 1950-იან წლებში

1940 წელს იგი მეორედ დაქორწინდა. მისი ახალი თანამგზავრია ჰაინრიხ ბლუხერი , ასევე ფილოსოფოსი და აკადემიკოსი.

Იხილეთ ასევე: რობერტო მარონი, ბიოგრაფია. ისტორია, ცხოვრება და კარიერა

მეორე მსოფლიო კონფლიქტის ისტორიული განვითარება იწვევსჰანა არენდტმაც უნდა დატოვოს საფრანგეთის მიწა.

ის ინტერნირებულია გურების ბანაკში ვიშის მთავრობის მიერ, როგორც ეჭვმიტანილი უცხოელი . შემდეგ იგი გაათავისუფლეს და სხვადასხვა პერიპეტიების შემდეგ მან მოახერხა ლისაბონის პორტიდან ნიუ-იორკში გაცურვა, რომელსაც მეუღლესთან ერთად მიაღწია 1941 წლის მაისში.

1951 წელს მას მიენიჭა აშშ-ის მოქალაქეობა : ამგვარად, იგი იბრუნებს პოლიტიკურ უფლებებს , რომელიც მას ყოველთვის ჩამოერთვა გერმანიიდან წასვლის შემდეგ.

1957 წლიდან მან დაიწყო თავისი აკადემიური კარიერა სათანადოდ: მან მიიღო სწავლება ბერკლის, კოლუმბიის, პრინსტონის უნივერსიტეტებში.

1967 წლიდან სიკვდილამდე ასწავლიდა სოციალური კვლევის ახალ სკოლაში ნიუ-იორკში.

ჰანა არენდტის აზრები და ფუნდამენტური ნაშრომები

ისტორიას ახსოვს ჰანა არენდტი მისი მუდმივი ერთგულებისთვის ტოტალიტარული რეჟიმების წინააღმდეგ ბრძოლაში და მათი დაგმობა. მისი აზრი ამ თვალსაზრისით იღებს საგამოძიებო წიგნის ადოლფ ეიხმანსა და ნაციზმზე, სათაურით " ბოროტების ბანალურობა: ეიხმანი იერუსალიმში " (1963) .

კიდევ უფრო ადრე, 1951 წელს, მან გამოაქვეყნა ფუნდამენტური " ტოტალიტარიზმის წარმოშობა ", ზუსტი ისტორიული და ფილოსოფიური კვლევის შედეგი . ამ თხზულებაში ნეგატიური განსჯა ჩნდება როგორც საფრანგეთის რევოლუციაზე, ასევე რუსეთის რევოლუციაზე .

ამისთვისამასთან დაკავშირებით ამერიკელი ჯორჯ ქატები , ფილოსოფოსის ერთ-ერთი უდიდესი მკვლევარი, აჯამებს თავის აზრს ბოროტებასთან დაკავშირებით:

არენდტის ყურადღება კონცენტრირებულია ჭიქაში მჯდომ ადოლფ ეიხმანის ფიგურაზე. ჯიხური და დაკითხა ისრაელის ბრალდებულმა. როდესაც ეკითხებოდნენ მისი მოქმედების მიზეზს, ეიხმანი დროდადრო განსხვავებულად პასუხობდა, ახლა ამბობდა, რომ ის მხოლოდ ბრძანებებს ასრულებდა, ახლა, როცა თვლიდა, რომ არაკეთილსინდისიერად არ შეესრულებინა მისთვის დაკისრებული სამუშაო, ახლა, როცა სინდისი მას სთხოვდა. უფროსების ერთგული. ბოლოს და ბოლოს, მისი ყველა პასუხი მხოლოდ ერთზე გროვდებოდა: „ მე რაც გავაკეთე“.

აქედან ჰანა არენდტმა დაასკვნა, რომ ეიხმანი სიმართლეს ამბობდა, რომ ის არ იყო ბოროტი, სასტიკი ან პარანოიული ადამიანი. და საშინელება მხოლოდ ის იყო, რომ ის ჩვეულებრივი, ჩვეულებრივი ადამიანი იყო, უმეტესად ვერ აზროვნებდა, როგორც უმეტესობა ჩვენგანი.

არენდტისთვის, ყველა ჩვენგანს ძირითადად არ შეუძლია შეჩერება და ფიქრი და საკუთარ თავს ვუთხრა, რას ვაკეთებთ, რაც არ უნდა იყოს ეს.

ახლა შეხედვით, ფილოსოფოსის შესწავლის კეროვანი წერტილი, ის, რაც აღძრავს მის ინტერესს ტოტალიტარიზმისადმი, კარგად არის გამოხატული პასკალის წინადადებით:

მსოფლიოში ყველაზე რთული აზროვნებაა.

როგორც წიგნი ტოტალიტარიზმის წარმოშობა დაის ეიხმანის შესახებ შეიძლება ჩაითვალოს ბლეზ პასკალის ამ მოკლე, მაგრამ არაჩვეულებრივ წინადადებაზე.

აიხმანი არ ფიქრობდა; და იმით, რომ ის იყო, როგორც ჩვენ ყველანი ვართ ყველაზე ხშირად: არსებები, რომლებიც ექვემდებარებიან ჩვევას ან მექანიკურ იმპულსს. მაშ, ჩვენ გვესმის, რატომ არის მისი განმარტებული ბოროტება, როგორც „ტრივიალური“ : მას არ აქვს სიღრმე, არ აქვს თავისი ეფექტის შესაბამისი არსი.

თუმცა, ავტორის აზრით, ეიხმანის ეს ფსიქოლოგიური ინტერპრეტაცია არ შეიძლება გავრცელდეს ნაციზმის ლიდერებზე, ჰიტლერზე , გორინგზე , ჰიმლერს . მათ მნიშვნელოვანი ფსიქოლოგიური სისქე ჰქონდათ: იდეოლოგიურად იყვნენ ჩართულნი . ეიხმანი, პირიქით, მხოლოდ ფუნქციონერი იყო: ეს არის "ბოროტების ბანალურობა" .

Იხილეთ ასევე: კოკო პონზონი, ბიოგრაფია

მაშასადამე, განსხვავება ტოტალიტარიზმის საწყისებს და ბოროტების ბანალურობას შორის: ეიხმანი იერუსალიმში შედგება ამაში:

• პირველი ძირითადად საუბრობს ყველა მათზე, ვინც ბოროტებას იწვევს;
• მეორე, რომელიც მოდის მთელი ფენომენის ანალიზის დასასრულებლად, ეხება ბოროტების მოხელეთა მენტალიტეტს.

ბოლოს და ბოლოს, მე-20 საუკუნის უდიდესი კრიმინალი კარგი ოჯახის კაცია არის იდეა, რომელიც ძლიერად მომდინარეობს არენდტის ნაწარმოებიდან.

ასე მთავრდება მისი მცდელობა, ეპოვა ახსნა ყველაზე საშინელისთვისფენომენებს.

აკადემიური დისკუსიის საკითხია, მიაღწია თუ არა მას ამ საქმეში წარმატებას.

ჰანა არენდტი ცდილობდა აეხსნა ტოტალიტარიზმის ბოროტების მიზეზი და ბუნება, უფრო ღრმად, ვიდრე ჯორჯ ორუელი , სიმონ ვეილი და სხვა მეცნიერები. ეს საკმარისია იმისთვის, რომ მათ დიდი ყურადღება დაიმსახურონ.

უფრო მეტიც, უნდა გვახსოვდეს მისი დაძაბული მშრომელთა უფლებების დაცვა და ასოციაციების უფლებები ვიეტნამის ომის დროს და სამოქალაქო დაუმორჩილებლობის ეპიზოდები: ნაწერები ეს ეტაპი გვხვდება ნაშრომში „ სამოქალაქო დაუმორჩილებლობა “.

ბოლო რამდენიმე წელი

1972 წელს იგი მიიწვიეს Gifford Lectures (კონფერენციების ყოველწლიური სერია, 1887 წლიდან, თეოლოგიაზე) შოტლანდიის აბერდინის უნივერსიტეტში. , რომელიც წარსულში უკვე მასპინძლობდა პრესტიჟულ მოაზროვნეებს, როგორიცაა ანრი ბერგსონი , ეტიენი და გაბრიელ მარსელი.

ორი წლის შემდეგ, გიფორდის -ის მეორე ციკლის დროს, არენდტს განიცდის პირველი გულის შეტევა .

ამ პერიოდის სხვა მნიშვნელოვანი ნაშრომებია "Vita activa. ადამიანის მდგომარეობა" და თეორიული ტომი "გონების ცხოვრება", რომელიც გამოქვეყნდა მშობიარობის შემდგომ 1978 წელს. ამ უკანასკნელის მეშვეობით არენდტი ბერძენი ავტორების მსგავსად. ამდენი საყვარელი (ჰაიდეგერის მიერ გადმოცემული სიყვარული), აბრუნებს " საოცრებას " ( thaumàzein ) ადამიანის არსებობის ცენტრში.

დიდი მოაზროვნე ჰანაარენდტი გარდაიცვალა 1975 წლის 4 დეკემბერს, 69 წლის ასაკში, მეორე გულის გაჩერების გამო, თავის ბინაში, რივერსაიდ დრაივზე, ნიუ-იორკში.

2012 წელს გადაიღეს ბიოგრაფიული ფილმი "ჰანა არენდტი" , რომელშიც თამაშობდა ბარბარა სუკოვა და რეჟისორი იყო გერმანელი რეჟისორი მარგარეტე ფონ ტროტა.