Biografie

• Onderwys en studies
• Die verlating van Duitsland
• Hannah Arendt in die 1940's en 1950's
• Denke en Fundamentele werke van Hannah Arendt
• Later jare

Hannah Arendt was 'n Duitse filosoof. Hy is op 14 Oktober 1906 in Linden, 'n voorstad van Hanover, gebore waar sy ouers Martha en Paul Arendt toe gewoon het. Sy familie, wat aan die Joodse bourgeoisie behoort en beslis ryk was, het geen besondere bande met die Sionistiese beweging en idees gehad nie. Ten spyte daarvan dat Arendt nie 'n tradisionele godsdiensonderrig ontvang het nie, het Arendt egter nooit haar Joodse identiteit ontken nie, en altyd - maar op 'n onkonvensionele wyse - haar geloof in God bely. Hierdie verwysingsraamwerk is uiters belangrik, want Hannah Arendt het haar hele lewe gewy aan die poging om die lot van die Joodse volk te verstaan en haarself totaal met die wisselvalligheid daarvan vereenselwig het.

Hannah Arendt

Onderwys en studies

In haar akademiese studies was sy 'n student van Martin Heidegger in Marburg , en van Edmund Husserl , in Freiburg.

In 1929 studeer hy in Heidelberg, onder leiding van Karl Jaspers met 'n proefskrif oor "The concept of love in Augustinus" . Wat sy verhouding met Heidegger betref, danksy briewe en korrespondensie wat gelukkig aan die lig gekom het,in die 2000's is ontdek dat hulle liefhebbers is.

Na haar graad het sy na Berlyn verhuis waar sy 'n beurs vir navorsing oor romantiek verwerf het. opgedra aan die figuur van Rahel Varnhagen ( "Rahel Varnahagen. Verhaal van 'n Joodse" ). In dieselfde jaar (1929) trou sy met Günther Stern , 'n filosoof wat sy jare tevore in Marburg ontmoet het.

Die verlating van Duitsland

Na die bewind van Nasionaal-Sosialisme en die begin van die vervolgings teen die Joodse gemeenskappe, verlaat Hannah Arendt Duitsland. In 1933 kruis dit die sogenaamde "groen grens" van die Erz-woude.

Toe hy deur Praag, Genua en Genève gegaan het, het hy Parys bereik. Hier ontmoet en besoek hy onder andere die skrywer Walter Benjamin en die filosoof en wetenskaphistorikus Alexandre Koyré .

In die Franse hoofstad werk hy saam met instansies wat daarop gemik is om jongmense voor te berei vir 'n lewe as werkers of boere in Palestina ( l'Agricolture et Artisan en die Yugend-Aliyah ); vir 'n paar maande werk sy as persoonlike sekretaresse van barones Germaine de Rothschild.

Hannah Arendt in die 1940's en 1950's

In 1940 is sy vir die tweede keer getroud. Sy nuwe metgesel is Heinrich Blücher , ook 'n filosoof en akademikus.

Die historiese ontwikkelinge van die tweedewêreldkonflik leiHannah Arendt om ook Franse grond te moet verlaat.

Sy word deur die Vichy-regering in die Gurs-kamp geïnterneer as 'n vermeende buitelander . Sy is toe vrygelaat, en na verskeie omwentelinge het sy daarin geslaag om van die hawe van Lissabon na New York te vaar, wat sy in Mei 1941 saam met haar gade bereik het.

In 1951 is VSA burgerskap aan haar toegestaan : sy herwin dus die politieke regte waarvan sy nog altyd ontneem is, sedert haar vertrek uit Duitsland.

Vanaf 1957 begin hy sy akademiese loopbaan behoorlik: hy het onderrig aan die Universiteite van Berkeley, Columbia, Princeton verwerf.

Sien ook: David Beckham biografie

Vanaf 1967 tot sy dood het hy by die New School for Social Research in New York onderrig gegee.

Gedagtes en fundamentele werke van Hannah Arendt

Die geskiedenis onthou Hannah Arendt vir haar voortdurende toewyding in die stryd teen totalitêre regimes en om hul veroordeling. Sy gedagte in hierdie sin neem die vorm aan van die ondersoekende boek oor Adolf Eichmann en Nazisme, getiteld " Die banaliteit van die bose: Eichmann in Jerusalem " (1963) .

Nog vroeër, in 1951, het hy die fundamentele " Die oorsprong van totalitarisme " gepubliseer, die resultaat van 'n akkurate historiese en filosofiese ondersoek . In hierdie opstel kom negatiewe oordele oor beide die Franse Revolusie en oor die Russiese Revolusie na vore.

Hiertoein hierdie verband som die Amerikaner George Kateb , een van die grootste geleerdes van die filosoof, haar gedagtes met betrekking tot die bose op:

Arendt se aandag is gekonsentreer op die figuur van Adolf Eichmann, wat in die glas sit. stalletjie en deur 'n Israeliese beskuldiger ondervra. Toe hy gevra is oor die rede vir sy optrede, het Eichmann van tyd tot tyd anders geantwoord, en nou gesê dat hy bloot bevele gevolg het, noudat hy dit oneerlik geag het om nie die werk wat aan hom toevertrou is uit te voer nie, noudat sy gewete vereis dat hy lojaal aan sy meerderes. Al sy antwoorde het immers op net een neergekom: " Ek het gedoen wat ek gedoen het".

Hieruit het Hannah Arendt tot die gevolgtrekking gekom dat Eichmann die waarheid praat, dat hy nie 'n bose, wrede of paranoïese man was nie. En die verskriklike ding was net dit, dat hy 'n gewone, gewone mens was, meeste van die tyd nie in staat om te dink nie, soos meeste van ons.

Vir Arendt is almal van ons meestal nie in staat om stil te staan ​​en te dink en vir onsself te vertel wat ons doen, wat dit ook al is nie.

In terugskou, die fokuspunt van die filosoof se studie, wat haar belangstelling in totalitarisme dryf, word goed uitgedruk deur 'n sin deur Pascal :

Die moeilikste ding in die wêreld is dink.

Beide die boek Die oorsprong van totalitarisme , endie een oor Eichmann kan beskou word as 'n opmerking oor hierdie kort maar buitengewone sin deur Blaise Pascal.

Eichmann het nie gedink nie; en daarin was dit soos ons almal meestal is: wesens onderworpe aan gewoonte of meganiese impuls. Ons verstaan ​​dus hoekom boosheid deur haar gedefinieer word as "onbeduidend" : dit het geen diepte nie, dit het geen wese wat ooreenstem met die uitwerking daarvan nie.

Volgens die skrywer kan hierdie sielkundige interpretasie van Eichmann nie uitgebrei word na die leiers van Nazisme, tot Hitler , tot Göring , aan Himmler . Hulle het 'n belangrike sielkundige dikte gehad: hulle was ideologies verloof . Eichmann, inteendeel, was slegs 'n funksionaris: dit is die "banaliteit van die bose" .

Die verskil dus tussen Die oorsprong van totalitarisme en Die banaliteit van die bose: Eichmann in Jerusalem bestaan ​​hierin:

• die eerste spreek hoofsaaklik van almal wat boosheid aanwakker;
• die tweede, wat die ontleding van die hele verskynsel voltooi, handel oor die mentaliteit van amptenare van die bose.

Dat die grootste misdadiger van die 20ste eeu immers die man van goeie familie is, is 'n idee wat sterk uit Arendt se produksie na vore kom.

So eindig sy poging om 'n verduideliking te vind vir die aakligste van almalverskynsels.

Sien ook: Euclid biografie

Dit is 'n kwessie van akademiese bespreking of sy werklik in hierdie poging geslaag het.

Hannah Arendt het probeer om die oorsaak en aard van die boosheid van totalitarisme te verduidelik, deur dieper te gaan as George Orwell , Simone Weil en ander geleerdes. Dit is genoeg om hulle groot aandag te verdien.

Bowendien moet sy strawwe verdediging van die regte van werkers en van verenigings tydens die Viëtnamoorlog en die episodes van burgerlike ongehoorsaamheid onthou word: die geskrifte m.b.t. hierdie fase kan gevind word in die werk " Civil disobedience ".

Die laaste paar jaar

In 1972 is sy genooi om die Gifford-lesings (jaarlikse reeks konferensies, sedert 1887, oor teologie) by die Skotse Universiteit van Aberdeen te gee , wat in die verlede reeds gesogte denkers soos Henri Bergson , Étienne en Gabriel Marcel gehuisves het.

Twee jaar later, tydens die tweede siklus van die Gifford , kry Arendt die eerste hartaanval .

Ander betekenisvolle werke van hierdie tydperk is "Vita activa. Die menslike toestand" en die teoretiese bundel "Die lewe van die gees", postuum gepubliseer in 1978. Deur laasgenoemde, Arendt in die lyn van die Griekse skrywers soveel geliefdes (liefde oorgedra deur Heidegger), bring die " wonder " (die thaumàzein ) terug na die middelpunt van die menslike bestaan.

Die groot denker HannahArendt is op 4 Desember 1975, in die ouderdom van 69, weens 'n tweede hartstilstand, in haar woonstel op Riverside Drive, in New York, oorlede.

In 2012 is die biopic "Hannah Arendt" gemaak, met Barbara Sukowa in die hoofrol en geregisseer deur die Duitse regisseur Margarethe von Trotta.