Өмірбаяны

• Білім және оқу
• Германиядан бас тарту
• 1940 және 1950 жылдардағы Ханна Арендт
• Ой және іргелі еңбектері Ханна Арендт
• Кейінгі жылдар

Ханна Арендт неміс философы болды. Ол 1906 жылы 14 қазанда Ганновер маңындағы Линден қаласында дүниеге келді, онда ата-анасы Марта мен Пол Арендт сол кезде өмір сүрді. Оның еврей буржуазиясына жататын және өте бай отбасының сионистік қозғалыс пен идеялармен ешқандай байланысы болмаған. Дәстүрлі діни білім алмағанына қарамастан, Арендт ешқашан өзінің еврей болмысын жоққа шығармады, бірақ дәстүрлі емес түрде - оның Құдайға деген сенімін мойындады. Бұл анықтамалық шеңбер өте маңызды, өйткені Ханна Арендт өзінің бүкіл өмірін еврей халқының тағдырын түсінуге тырысты және өзін оның қиыншылықтарымен толығымен таныстырды.

Сондай-ақ_қараңыз: Стефано Пиоли өмірбаяны: футбол мансабы, жаттықтырушылық және жеке өмір

Ханна Арендт

Білім және оқу

Академиялық зерттеулерінде ол Мартин Хайдеггер студенті болды. Марбург және Эдмунд Гуссерл , Фрайбургте.

1929 жылы Карл Ясперс жетекшілігімен «Августиндегі махаббат концепциясы» тақырыбындағы диссертациямен Гейдельбергте философия факультетін бітірді. Оның Хайдеггермен қарым-қатынасына келетін болсақ, бақытымызға орай жарыққа шыққан хаттар мен корреспонденциялардың арқасында,2000 жылдары олардың ғашық екені анықталды.

Оқуды бітіргеннен кейін ол Берлинге көшіп, романтизмді зерттеу үшін стипендия алды. Рахел Варнхаген фигурасына арналған ( "Рахел Варнахаген. Еврей әйелінің әңгімесі" ). Сол жылы (1929) ол Марбургте бірнеше жыл бұрын танысқан философ Гюнтер Штернге үйленді.

Германиядан бас тарту

Ұлттық социализм билікке келген соң және еврей қауымдарына қарсы қудалау басталғаннан кейін Ханна Арендт Германиядан кетеді. 1933 жылы ол Эрц ормандарының «жасыл шекарасын» кесіп өтеді.

Прага, Генуя және Женева арқылы өтіп, Париж -ге жетті. Мұнда ол басқалармен қатар жазушы Вальтер Бенджамин және философ және ғылым тарихшысы Александре Койре мен кездесті және жиі болды.

Франция астанасында ол жастарды Палестинада жұмысшы немесе фермер ретінде өмірге дайындауға бағытталған мекемелермен ынтымақтасады ( l'Agricolture et Artisan және Yugend-Aliyah ); бірнеше ай бойы ол баронесса Жермен де Ротшильдтің жеке хатшысы болып жұмыс істеді.

1940 және 1950 жылдардағы Ханна Арендт

1940 жылы екінші рет үйленді. Оның жаңа серігі Генрих Блюхер , сонымен қатар философ және академик.

екінші дүниежүзілік қақтығыстың тарихи дамуыХанна Арендт де француз жерінен кетуге мәжбүр болды.

Оны Виши үкіметі шетелдік күдікті ретінде Гурс лагерінде қамауға алды. Содан кейін ол босатылды және әртүрлі қиындықтардан кейін ол Лиссабон портынан Нью-Йоркке жүзіп үлгерді, ол 1941 жылы мамырда жұбайымен бірге жетті.

1951 жылы оған АҚШ азаматтығы берілді : осылайша ол Германиядан кеткеннен бері әрқашан айырылған саяси құқықтарын қайтарып алады.

1957 жылдан бастап ол өзінің академиялық мансабын дұрыс бастады: Беркли, Колумбия, Принстон университеттерінде сабақ берді.

1967 жылдан бастап қайтыс болғанға дейін Нью-Йорктегі Жаңа әлеуметтік зерттеулер мектебінде сабақ берді.

Ханна Арендттің ойлары мен іргелі еңбектері

Тарих Ханна Арендттің тоталитарлық режимдерге қарсы күрес дегі тұрақты адалдығы үшін есте қалады. олардың сотталуы. Бұл мағынада оның ойы Адольф Эйхман және нацизм туралы зерттеу кітабы , « Зұлымдықтың қарапайымдылығы: Иерусалимдегі Эйхман » (1963) деп аталады. .

Одан да ертерек, 1951 жылы ол дәл тарихи-философиялық зерттеудің нәтижесі болып табылатын " Тоталитаризмнің бастаулары " іргелі еңбегін жариялаған болатын. Бұл эсседе Француз революциясы туралы да, Ресей революциясы туралы да теріс пікірлер пайда болады.

Осығаносыған байланысты философтың ең ірі ғалымдарының бірі американдық Джордж Катеб зұлымдыққа қатысты өз ойын былайша түйіндейді:

Арендттің назары шыныда отырған Адольф Эйхманның фигурасына шоғырланған. стенд және израильдік айыптаушы жауап берді. Оның әрекетінің себебін сұрағанда, Эйхман мезгіл-мезгіл басқаша жауап берді, енді ол тек бұйрықты орындадым, енді ол өзіне сеніп тапсырылған жұмысты орындамауды адал емес деп санады, енді оның ар-ұжданы оны талап етеді деп жауап берді. бастықтарына адал. Өйткені, оның барлық жауаптары бір ғана жауапқа айналды: « Мен істегенімді жасадым».

Осыдан Ханна Арендт Эйхман шындықты айтты, ол зұлым, қатыгез немесе параноид адам емес деген қорытындыға келді. Ең сұмдығы сол еді, ол қарапайым, қарапайым адам еді, көбіміз сияқты көп жағдайда ойлануға қабілетсіз.

Арендт үшін бәріміз негізінен тоқтап, ойлана алмаймыз және өзімізге не істеп жатқанымызды айта алмаймыз.

Ойлап қарасақ, философтың тоталитаризмге деген қызығушылығын тудыратын негізгі мәселе Паскаль сөйлемінде жақсы көрсетілген:

Дүниедегі ең қиын нәрсе - ойлау.

Екі кітап Тоталитаризмнің бастаулары жәнеЭйхман туралы бұл қысқа, бірақ Блез Паскальдың ерекше сөйлеміне жасалған түсініктеме деп санауға болады.

Сондай-ақ_қараңыз: Мартина Стелла өмірбаяны

Эйхман ойлаған жоқ; және бұл бізде жиі болатындай болды: әдетке немесе механикалық импульске ұшыраған тіршілік иелері. Олай болса, біз зұлымдықтың неліктен оның «тривиальды» деп анықтама бергенін түсінеміз: оның тереңдігі жоқ, оның әсерлеріне сәйкес келетін мәні жоқ.

Алайда, автордың пікірінше, Эйхманның бұл психологиялық түсіндірмесін нацизмнің жетекшілеріне , Гитлерге , Гёринг жатқызуға болмайды. , Гиммлерге . Олар маңызды психологиялық қалыңдыққа ие болды: олар идеологиялық тұрғыдан айналысты . Эйхман, керісінше, тек қана функционер болды: бұл «зұлымдықтың банальдылығы» .

Сонымен, Тоталитаризмнің бастаулары мен Зұлымдықтың банальдылығы: Эйхман Иерусалимдегі арасындағы айырмашылық мынада:

• бірінші, негізінен, зұлымдықты қоздыратындардың барлығы туралы айтады;
• екіншісі, бүкіл құбылысты талдауды аяқтауға келіп, зұлымдық шенеуніктерінің менталитетін қарастырады.

Өйткені, ХХ ғасырдың ең үлкен қылмыскері жақсы отбасының адамы - бұл Арендттің шығармасынан туындайтын идея.

Осылайша оның ең қорқыныштысына түсіндірме табуға тырысуы аяқталды.құбылыстар.

Ол шынымен де бұл талпыныста сәтті болды ма, ол академиялық талқылау мәселесі.

Ханна Арендт Джордж Оруэлл , Симон Вайл және басқа ғалымдарға қарағанда, тоталитаризмнің зұлымдық себебі мен табиғатын түсіндіруге тырысты. Бұл оларға үлкен назар аудару үшін жеткілікті.

Сонымен қатар, оның Вьетнам соғысы кезіндегі жұмысшылардың және бірлестіктердің құқықтарын табанды түрде қорғағаны және азаматтық бағынбаушылық эпизодтарын есте ұстаған жөн: оған қатысты жазбалар бұл кезеңді « Азаматтық бағынбау » шығармасынан табуға болады.

Соңғы бірнеше жыл

1972 жылы ол Абердиндегі Шотландия университетінде Гиффорд лекциялары (жыл сайынғы конференциялар сериясы, 1887 жылдан бастап теология бойынша) оқуға шақырылды. , ол өткенде Анри Бергсон , Этьен және Габриэль Марсель сияқты беделді ойшылдарды қабылдаған болатын.

Екі жылдан кейін, Гиффорд -ның екінші циклі кезінде Арендт бірінші инфаркттан зардап шегеді.

Осы кезеңдегі басқа маңызды жұмыстар: "Vita activa. Адамның күйі" және 1978 жылы қайтыс болғаннан кейін жарияланған теориялық "Ақыл-ойдың өмірі". Соңғысы арқылы Арендт грек авторларының желісі бойынша. соншалықты сүйікті (Хайдеггер берген махаббат), « ғажайып » ( thaumàzein ) адам болмысының орталығына қайтарады.

Ұлы ойшыл ХаннаАрендт 1975 жылы 4 желтоқсанда Нью-Йорктегі Риверсайд-Драйвтағы пәтерінде екінші рет жүрек тоқтауынан 69 жасында қайтыс болды.

2012 жылы басты рөлді Барбара Сукова сомдаған және неміс режиссері Маргарет фон Тротта басқарған "Ганна Арендт" өмірбаяндық фильмі түсірілді.