Tarjimai hol

• Ta'lim va o'qish
• Germaniyadan voz kechish
• Xanna Arendt 1940 va 1950 yillarda
• Tafakkur va asosiy asarlar. Xanna Arendt
• Keyingi yillar

Xanna Arendt nemis faylasufi edi. U 1906 yil 14 oktyabrda ota-onasi Marta va Pol Arendt yashagan Gannover shahri chekkasida joylashgan Linden shahrida tug'ilgan. Uning oilasi, yahudiy burjuaziyasiga mansub bo'lgan va badavlat bo'lib, sionistik harakat va g'oyalar bilan hech qanday aloqasi yo'q edi. An'anaviy diniy ta'lim olmagan bo'lsa-da, Arendt hech qachon o'zining yahudiy kimligini inkor etmagan, har doim - lekin noan'anaviy tarzda - Xudoga bo'lgan ishonchini e'tirof etgan. Ushbu ma'lumot doirasi juda muhim, chunki Xanna Arendt butun hayotini yahudiy xalqining taqdirini tushunishga bag'ishlagan va o'zini uning o'zgarishlari bilan to'liq tanishtirgan.

Xanna Arendt

Ta'lim va o'qish

O'zining akademik tadqiqotlarida u Martin Heidegger ning talabasi bo'lgan. Marburg va Edmund Gusserl , Frayburgda.

1929 yilda Geydelbergda Karl Yaspers rahbarligida "Avgustindagi sevgi tushunchasi" mavzusidagi dissertatsiya bilan falsafani tamomlagan. Xaydegger bilan bo'lgan munosabatlariga kelsak, xayriyatki, paydo bo'lgan xatlar va yozishmalar tufayli,2000-yillarda ular oshiq ekanliklari aniqlandi.

O'qishni tugatgandan so'ng u Berlinga ko'chib o'tdi va u erda romantizm bo'yicha tadqiqot uchun stipendiya oldi. Rahel Varnhagen figurasiga bag'ishlangan ( "Rahel Varnahagen. Yahudiyning hikoyasi" ). O'sha yili (1929) u Marburgda yillar oldin tanishgan faylasuf Günter Shtern ga turmushga chiqdi.

Germaniyadan voz kechish

Nasional-sotsializm hokimiyatga kelganidan so'ng va Yahudiy jamoalariga qarshi quvg'inlar boshlanganidan so'ng Xanna Arendt Germaniyani tark etadi. 1933 yilda u Erz o'rmonlarining "yashil chegarasi" ni kesib o'tadi.

Praga, Genuya va Jenevadan o'tib, Parij ga yetib keldi. Bu yerda u yozuvchi Valter Benjamin va faylasuf va fan tarixchisi Alexander Koyré bilan uchrashdi va tez-tez bordi.

Fransiya poytaxtida u yoshlarni Falastinda ishchi yoki fermer sifatida hayotga tayyorlashga qaratilgan muassasalar bilan hamkorlik qiladi ( l'Agricolture et Artisan va Yugend-Aliyah ); bir necha oy davomida u baronessa Germen de Rotshildning shaxsiy kotibi bo'lib ishlagan.

Xanna Arendt 1940 va 1950 yillarda

1940 yilda u ikkinchi marta turmushga chiqdi. Uning yangi hamrohi Genrix Blüxer , shuningdek faylasuf va akademik.

ikkinchi jahon mojarosining tarixiy rivojlanishi yetakchilik qiladiXanna Arendt ham frantsuz tuprog'ini tark etishga majbur bo'ladi.

U shubhali xorijlik sifatida Vichi hukumati tomonidan Gurs lagerida internirlangan. Keyin u qo'yib yuborildi va turli xil qiyinchiliklardan so'ng u Lissabon portidan Nyu-Yorkka suzib ketishga muvaffaq bo'ldi va u 1941 yil may oyida turmush o'rtog'i bilan erishdi.

1951 yilda unga AQSh fuqaroligi berildi : Shunday qilib, u Germaniyadan ketganidan beri har doim mahrum bo'lgan siyosiy huquqlarini qaytarib oladi.

1957 yildan boshlab u o'zining akademik faoliyatini to'g'ri boshladi: u Berkli, Kolumbiya, Prinston universitetlarida ta'lim oldi.

1967 yildan to vafotigacha Nyu-Yorkdagi Yangi ijtimoiy tadqiqotlar maktabida dars bergan.

Shuningdek qarang: Ivan Pavlovning tarjimai holi

Xanna Arendtning fikrlari va fundamental asarlari

Tarix Xanna Arendtni totalitar rejimlarga qarshi kurash dagi doimiy sodiqligi uchun eslaydi. ularning qoralanishi. Bu ma'noda uning fikri Adolf Eyxman va natsizm haqidagi tadqiqot kitobi shaklini oladi, " Yomonlikning oddiyligi: Eyxman Quddusda " (1963). .

Bundan oldinroq, 1951 yilda u aniq tarixiy va falsafiy tadqiqot natijasi bo'lgan " Totalitarizmning kelib chiqishi " fundamental asarini nashr etgan edi. Ushbu inshoda ham frantsuz inqilobi, ham Rossiya inqilobi haqida salbiy hukmlar paydo bo'ladi.

Buning uchunShu munosabat bilan faylasufning eng yirik olimlaridan biri bo‘lgan amerikalik Jorj Kateb yovuzlik haqidagi o‘z fikrini quyidagicha umumlashtiradi:

Arendtning diqqati stakanda o‘tirgan Adolf Eyxman siymosiga qaratilgan. kabina va isroillik ayblovchi tomonidan so'roq qilingan. Eyxman o‘z qilmishining sababini so‘raganda, vaqti-vaqti bilan boshqacha javob berib, endi faqat buyruqni bajarganini, endi o‘ziga ishonib topshirilgan ishni bajarmaslikni insofsizlik deb bilganini, endi vijdoni undan shunday bo‘lishni talab qilganini aytdi. boshliqlariga sodiq. Axir, uning barcha javoblari faqat bittaga tushdi: " Men qilgan ishimni qildim".

Bundan Xanna Arendt Eichmann haqiqatni aytadi, u yovuz, shafqatsiz yoki paranoyak odam emas degan xulosaga keldi. Va dahshatli tomoni shundaki, u ko'pchiligimiz kabi ko'pincha o'ylay olmaydigan oddiy, oddiy odam edi.

Shuningdek qarang: Janni Amelioning tarjimai holi

Arendt uchun barchamiz asosan to'xtab, o'ylay olmaymiz va nima qilayotganimizni o'zimizga ayta olmaymiz.

Orqaga nazar tashlaydigan bo'lsak, faylasuf tadqiqotining asosiy nuqtasi, uning totalitarizmga bo'lgan qiziqishini Paskal jumlasida yaxshi ifodalagan:

Dunyodagi eng qiyin narsa - fikrlash.

Ikkala kitob Totalitarizmning kelib chiqishi vaEyxman haqidagi gapni Blez Paskalning ushbu qisqa, ammo g'ayrioddiy jumlasiga sharh deb hisoblash mumkin.

Eyxman o'ylamagan; va biz hammamiz ko'pincha shunday edi: odat yoki mexanik impulsga bo'ysunadigan mavjudotlar. Shunday ekan, biz tushunamiz, nima uchun yovuzlik uning tomonidan "arzimas" deb ta'riflangan: uning chuqurligi yo'q, uning ta'siriga mos keladigan mohiyati yo'q.

Ammo, muallifning fikricha, Eyxmanning bu psixologik talqinini natsizm yetakchilariga, Gitlerga , Göring ga nisbatan kengaytirish mumkin emas. , Himler ga. Ular muhim psixologik qalinlikka ega edilar: ular mafkura bilan shug'ullangan . Eichmann, aksincha, faqat funksioner edi: bu "yovuzlikning banalligi" .

Demak, Totalitarizmning kelib chiqishi va Yomonlikning oddiyligi: Eyxman Quddusda o'rtasidagi farq shundan iborat:

• birinchisi, asosan, yovuzlikni qo'zg'atuvchilarning barchasi haqida gapiradi;
• ikkinchisi, butun hodisani tahlil qilishni yakunlash uchun keladi, yovuz amaldorlarning mentaliteti bilan shug'ullanadi.

Oxir oqibat, XX asrning eng katta jinoyatchisi yaxshi oila odami degan fikr Arendt ijodidan kelib chiqadi.

Shunday qilib uning eng dahshatlisiga tushuntirish topishga bo'lgan urinishlari yakunlanadi.hodisalar.

U haqiqatan ham bu ishda muvaffaqiyat qozonganmi yoki yo'qmi, bu akademik muhokama mavzusi.

Xanna Arendt Jorj Oruell , Simone Vayl va boshqa olimlardan ko'ra chuqurroq kirib, totalitarizm yovuzligining sababi va tabiatini tushuntirishga harakat qildi. Bu ularni katta e'tiborga loyiq qilish uchun etarli.

Bundan tashqari, Vyetnam urushi davrida uning mehnamolar va birlashmalarning huquqlarini qattiq himoya qilgani va fuqarolik itoatsizligi epizodlarini esga olish kerak: bu bosqichni " Fuqarolik itoatsizligi " asarida topish mumkin.

So'nggi bir necha yil

1972 yilda u Shotlandiyaning Aberdin universitetida Gifford ma'ruzalari (1887 yildan beri ilohiyot bo'yicha yillik konferentsiyalar seriyasi) o'qishga taklif qilindi. , o'tmishda u allaqachon Anri Bergson , Etyen va Gabriel Marsel kabi nufuzli mutafakkirlarni qabul qilgan.

Ikki yil o'tgach, Gifford ning ikkinchi siklida Arendt birinchi yurak xurujini boshdan kechiradi.

Bu davrning boshqa muhim asarlari - "Vita activa. Inson holati" va 1978 yilda vafotidan keyin nashr etilgan "Aqlning hayoti" nazariy jildlari. Arendt orqali yunon mualliflari yo'nalishida. shunchalik sevimli (Heidegger tomonidan uzatilgan sevgi), " ajoyib " ( thaumàzein )ni inson mavjudligi markaziga qaytaradi.

Buyuk mutafakkir XannaArendt 1975-yil 4-dekabrda 69 yoshida ikkinchi marta yurak tutilishi tufayli Nyu-Yorkdagi Riverside Drive-dagi kvartirasida vafot etdi.

2012-yilda Barbara Sukova va rejissyor nemis rejissyori Margarete fon Trotta tomonidan suratga olingan "Xanna Arendt" biopikasi suratga olingan.