Biografy

• Underwiis en stúdzjes
• It ferlitten fan Dútslân
• Hannah Arendt yn 'e 1940's en 1950's
• Thought and Fundamental works of Hannah Arendt
• Lettere jierren

Hannah Arendt wie in Dútske filosoof. Hy waard berne op 14 oktober 1906 yn Linden, in foarstêd fan Hannover, dêr't doe syn âlden Martha en Paul Arendt wennen. Syn famylje, dy't ta de Joadske boargerij hearde en beslist begoedich wie, hie gjin bysûndere bannen mei de Sionistyske beweging en ideeën. Nettsjinsteande it net hawwen fan in tradisjoneel godstsjinstûnderwiis, hat Arendt har Joadske identiteit lykwols nea ûntkenne, en altyd - mar op in ûnkonvinsjonele wize - har leauwe yn God belije. Dit referinsjekader is tige wichtich, om't Hannah Arendt har hiele libben wijd hat oan it begripen fan it bestimming fan it Joadske folk en har folslein identifisearre mei de omslach.

Sjoch ek: Lucia Azzolina, biografy, karriêre en priveelibben Biografieonline

Hannah Arendt

Underwiis en stúdzjes

Yn har akademyske stúdzje wie se studint fan Martin Heidegger yn Marburg , en fan Edmund Husserl , yn Freiburg.

Yn 1929 studearre er ôf yn de filosofy yn Heidelberch, ûnder lieding fan Karl Jaspers mei in dissertaasje oer "The concept of love in Augustinus" . Oangeande syn relaasje mei Heidegger, tanksij brieven en korrespondinsje dy't gelokkich oan it ljocht kommen binne,yn de jierren 2000 waard ûntdutsen dat se leafhawwers wiene.

Nei it ôfstudearjen ferfear se nei Berlyn dêr't se in beurs helle foar ûndersyk nei romantyk wijd oan de figuer fan Rahel Varnhagen ( "Rahel Varnahagen. Ferhaal fan in joadinne" ). Yn itselde jier (1929) troude se mei Günther Stern , in filosoof dy't se jierren earder yn Marburg moete hie.

It ferlitten fan Dútslân

Nei it oan de macht kommen fan it nasjonaalsosjalisme en it begjin fan de ferfolgingen tsjin de Joadske mienskippen ferlit Hannah Arendt Dútslân. Yn 1933 krúst it de saneamde "griene grins" fan de Erz-bosken.

Troch Praach, Genua en Genève troch te gean, berikte hy Parys . Hjir moete en besocht er ûnder oaren de skriuwer Walter Benjamin en de filosoof en wittenskipshistoarikus Alexandre Koyré .

Yn 'e Frânske haadstêd wurket er gear mei ynstellingen dy't rjochte binne op jongerein tariede op in libben as arbeiders of boeren yn Palestina ( l'Agricolture et Artisan en de Yugend-Aliyah ); in pear moanne wurke se as persoanlik sekretaris fan barones Germaine de Rothschild.

Hannah Arendt yn de jierren 1940 en 1950

Yn 1940 troude se foar de twadde kear. Syn nije maat is Heinrich Blücher , ek filosoof en akademikus.

De histoaryske ûntjouwings fan it twadde wrâldkonflikt liedeHannah Arendt om ek út Frânske boaiem te moatten.

Se wurdt ynternearre yn it Gurs-kamp troch de Vichy-regearing as in fertochte bûtenlanner . Se waard doe frijlitten, en nei ferskate wikselingen wist se fan 'e haven fan Lissabon nei New York te farren, dat se mei har man yn maaie 1941 berikte.

Sjoch ek: Biografy fan Debra Winger

Yn 1951 krige se Amerikaansk boargerskip : hja kriget sadwaande de politike rjochten wer werom dy't hja, sûnt har ôfreis út Dútslân, altyd ûntnommen is.

Fan 1957 ôf begûn er syn akademyske karriêre eigentlik: hy krige lear oan 'e Universiteiten fan Berkeley, Columbia, Princeton.

Fan 1967 oant syn dea joech er les oan de New School for Social Research yn New York.

Gedachten en fûnemintele wurken fan Hannah Arendt

Skiednis tinkt oan Hannah Arendt foar har konstante ynset yn 'e striid tsjin totalitêre rezjyms en om harren feroardieling. Syn gedachte yn dizze sin nimt de foarm oan fan it ûndersyksboek oer Adolf Eichmann en nazisme, mei de titel " De banaliteit fan it kwea: Eichmann yn Jeruzalem " (1963) .

Noch earder, yn 1951, hie er de fûnemintele " De oarsprong fan it totalitarisme " publisearre, it resultaat fan in krekt histoarysk en filosofysk ûndersyk . Yn dit essay komme negative oardielen nei foaren sawol oer de Frânske Revolúsje as oer de Russyske Revolúsje .

Om ditwat dat oanbelanget vat de Amerikaanske George Kateb , ien fan 'e grutste gelearden fan 'e filosoof, har gedachte yn relaasje ta it kwea gear:

Arendt syn oandacht is konsintrearre op de figuer fan Adolf Eichmann, sittend yn it glês. booth en ûnderfrege troch in Israelyske beskuldiger. Doe't Eichmann frege nei de reden fan syn dieden, antwurde Eichmann sa no en dan oars, no't er no sei dat er allinnich mar oarders folge hie, no't er it ûnearlik achte hie it oan him talitten wurk net út te fieren, no't syn gewisse him easke trou oan syn superieuren. Ommers, al syn antwurden sieten op mar ien: " Ik die wat ik dien".

Dêrút konkludearre Hannah Arendt dat Eichmann de wierheid fertelde, dat hy gjin kwea, wreed of paranoïde man wie. En it ôfgryslike wie krekt dit, dat hy in gewoan, gewoan minske wie, meastentiids net te tinken, lykas de measten fan ús.

Foar Arendt binne wy ​​foar it meastepart net by steat om te stopjen en te tinken en te fertellen wat wy dogge, wat it ek is.

Yn efterôf, it fokuspunt fan 'e stúdzje fan' e filosoof, wat har belangstelling foar totalitarisme driuwt, wurdt goed útdrukt troch in sin fan Pascal :

It hurdste ding yn 'e wrâld is tinken .

Sawol it boek De oarsprong fan totalitarisme , endy oer Eichmann kin beskôge wurde as in kommentaar op dizze koarte, mar bûtengewoane sin fan Blaise Pascal.

Eichmann tocht net; en dêryn wie it sa't wy allegearre it meast binne: skepsels ûnderwurpen oan gewoante of meganyske ympuls. Wy begripe dus wêrom't it kwea troch har definiearre wurdt as "trivial" : it hat gjin djipte, it hat gjin essinsje dy't oerienkomt mei syn effekten.

De psychologyske ynterpretaasje fan Eichmann kin lykwols, neffens de skriuwer, net útwreide wurde nei de lieders fan it nazisme, nei Hitler , nei Göring , oan Himmler . Se hiene in wichtige psychologyske dikte: se wiene ideologysk dwaande . Eichmann, krekt oarsom, wie mar in funksjonaris: dit is de "banaliteit fan it kwea" .

It ferskil dus tusken De oarsprong fan totalitarisme en De banaliteit fan it kwea: Eichmann yn Jeruzalem bestiet hjiryn:

• de earste sprekt benammen fan al dyjingen dy't it kwea opwekke;
• de twadde, dy't komt om de analyze fan it hiele ferskynsel te foltôgjen, giet oer de mentaliteit fan amtners fan it kwea.

Dat de grutste misdiediger fan de 20e ieu ommers de man fan goede famylje is, is in idee dat sterk nei foaren komt út Arendt syn produksje.

Sa einiget syn poging om in ferklearring te finen foar de ferskriklikste fan allesferskynsels.

It is in kwestje fan akademyske diskusje oft se yn dit stribjen echt slagge is.

Hannah Arendt hat besocht de oarsaak en aard fan it kwea fan totalitarisme te ferklearjen, djipper te gean as George Orwell , Simone Weil en oare gelearden. Dit is genôch om har grutte oandacht te fertsjinjen.

Boppedat binne syn ynspannende ferdigening fan 'e rjochten fan arbeiders en fan ferienings yn 'e Fietnamoarloch , en de ôfleveringen fan boargerlike ûngehoorzaamheid te ûnthâlden: de skriften oangeande dizze faze is te finen yn it wurk " Civil disobedience ".

De lêste jierren

Yn 1972 waard se útnoege om de Gifford Lectures (jierlikse rige fan konferinsjes, sûnt 1887, oer teology) te jaan oan 'e Skotske Universiteit fan Aberdeen , dêr't it yn it ferline al prestizjeuze tinkers as Henri Bergson , Étienne en Gabriel Marcel hie.

Twa jier letter, yn de twadde syklus fan de Gifford , krijt Arendt de earste hertoanfal .

Oare wichtige wurken fan dizze perioade binne "Vita activa. De minsklike betingst" en de teoretyske bondel "It libben fan 'e geast", postúm publisearre yn 1978. Troch de lêste, Arendt neffens de linen fan 'e Grykske auteurs safolle leafste (leafde oerbrocht troch Heidegger), bringt it " wûnder " (de thaumàzein ) werom nei it sintrum fan it minsklik bestean.

De grutte tinker HannahArendt ferstoar op 4 desimber 1975, yn 'e âldens fan 69 jier, troch in twadde hertstilstân, yn har appartemint oan Riverside Drive, yn New York.

Yn 2012 waard de biopic "Hannah Arendt" makke, mei Barbara Sukowa yn 'e haadrol en regissearre troch de Dútske regisseur Margarethe von Trotta.