Биографија

• Образование и студии
• Напуштањето на Германија
• Хана Арент во 1940-тите и 1950-тите
• Мислата и фундаменталните дела на Хана Арент
• Подоцните години

Хана Арент била германска филозофка. Роден е на 14 октомври 1906 година во Линден, предградие на Хановер, каде што тогаш живееле неговите родители Марта и Пол Арент. Неговото семејство, кое припаѓаше на еврејската буржоазија и дефинитивно богато, немаше посебни врски со ционистичкото движење и идеи. Сепак, и покрај тоа што не добил традиционално религиозно образование, Арент никогаш не го негирал нејзиниот еврејски идентитет , секогаш исповедувајќи ја - но на неконвенционален начин - нејзината вера во Бог . Оваа референтна рамка е исклучително важна, бидејќи Хана Арент целиот свој живот го посвети на напорот да ја разбере судбината на еврејскиот народ и целосно се идентификуваше со неговите перипетии.

Хана Арент

Исто така види: Биографија на Едуардо Де Филипо

Образование и студии

Во нејзините академски студии била студентка на Мартин Хајдегер во Марбург и на Едмунд Хусерл , во Фрајбург.

Во 1929 година дипломирал филозофија во Хајделберг, под водство на Карл Јасперс со дисертација на тема „Концептот на љубовта во Августин“ . Во врска со неговиот однос со Хајдегер, благодарение на писмата и преписките кои за среќа излегоа на виделина,во 2000-тите беше откриено дека тие биле љубовници.

По дипломирањето се преселила во Берлин каде што добила стипендија за истражување на романтизмот посветена на ликот на Рахел Варнхаген ( „Рахел Варнахаген. Приказна за една еврејка“ ). Истата година (1929) се омажила за Гунтер Стерн , филозоф што го запознала години порано во Марбург.

Напуштањето на Германија

По доаѓањето на власт на националсоцијализмот и почетокот на прогоните против еврејските заедници, Хана Арент ја напушта Германија. Во 1933 година ја минува таканаречената „зелена граница“ на шумите Ерц.

Поминувајќи низ Прага, Џенова и Женева, тој стигна до Париз . Тука тој се сретнал и често ги посетувал, меѓу другите, писателот Валтер Бенџамин и филозофот и историчар на науката Александре Којре .

Во францускиот главен град, тој соработува со институции чија цел е подготвување на младите луѓе за живот како работници или земјоделци во Палестина ( l'Agricolture et Artisan and the Yugend-Aliyah ); неколку месеци работела како личен секретар на бароницата Жермејн де Ротшилд.

Исто така види: Нино Формикола, биографија

Хана Арент во 1940-тите и 1950-тите

Во 1940 година се омажила по втор пат. Неговиот нов придружник е Хајнрих Блухер , исто така филозоф и академик.

Водат историските случувања на конфликтот од вториот свет Хана Арент исто така мора да ја напушти француската почва.

Таа е интернирана во логорот Гурс од владата на Виши како осомничена странец . Таа потоа била ослободена и по разни перипетии успеала да отплови од пристаништето во Лисабон до Њујорк, до кој стигнала со нејзиниот сопружник во мај 1941 година.

Во 1951 година добила американско државјанство : на тој начин таа ги враќа политичките права од кои отсекогаш и биле лишени, од нејзиното заминување од Германија.

Од 1957 година тој ја започна својата академска кариера правилно: тој се здоби со предавања на универзитетите во Беркли, Колумбија, Принстон.

Од 1967 година до неговата смрт предавал во Новото училиште за социјални истражувања во Њујорк.

Мисли и основни дела на Хана Арент

Историјата ја памети Хана Арент по нејзината постојана посветеност во борбата против тоталитарните режими и нивна осуда. Неговата мисла во оваа смисла има форма на истражната книга за Адолф Ајхман и нацизмот, со наслов „ Баналноста на злото: Ајхман во Ерусалим “ (1963) .

Уште порано, во 1951 година, тој го објави фундаменталното „ Потеклото на тоталитаризмот “, резултат на точно историско и филозофско истражување . Во овој есеј, се појавуваат негативни судови и за Француската револуција и за Руската револуција .

За оваво тој поглед, Американецот Џорџ Катеб , еден од најголемите научници на филозофот, ја резимира својата мисла во однос на злото:

Вниманието на Арент е концентрирано на ликот на Адолф Ајхман, седнат во чашата. штанд и испрашуван од израелски обвинител. Кога го прашале за причината за неговите постапки, Ајхман од време на време одговарал поинаку, сега велејќи дека тој само ги следел наредбите, сега кога сметал дека е нечесно да не ја извршува работата што му била доверена, сега кога неговата совест бара од него да биде лојални на своите претпоставени. На крајот на краиштата, сите негови одговори се сведуваа на само еден: „ Го направив тоа што го направив“.

Од ова Хана Арент заклучи дека Ајхман ја кажува вистината, дека тој не е злобен, суров или параноичен човек. А ужасното беше токму ова, што тој беше обичен, обичен човек, најчесто неспособен да размислува, како повеќето од нас.

За Арент, сите ние главно не сме во состојба да застанеме и да размислиме и да си кажеме што правиме, што и да е.

Во ретроспектива, фокусната точка на студијата на филозофот, она што го поттикнува нејзиниот интерес за тоталитаризмот е добро изразено со реченицата на Паскал :

Најтешкото нешто во светот е размислувањето.

И книгата Потеклото на тоталитаризмот ионаа за Ајхман може да се смета за коментар на оваа кратка, но извонредна реченица на Блез Паскал.

Ајхман не размислувал; и со тоа што беше како што сите сме најчесто: суштества подложни на навика или механички импулс. Разбираме, значи, зошто злото е дефинирано од неа како „тривијално“ : тоа нема длабочина, нема суштина што одговара на неговите ефекти.

Меѓутоа, според авторот, оваа психолошка интерпретација на Ајхман не може да се прошири на водачите на нацизмот, на Хитлер , на Геринг , до Химлер . Тие имаа важна психолошка дебелина: беа идеолошки ангажирани . Ајхман, напротив, беше само функционер: ова е „баналноста на злото“ .

Разликата, значи, помеѓу Потеклото на тоталитаризмот и Баналноста на злото: Ајхман во Ерусалим се состои во ова:

• првиот главно зборува за сите оние кои поттикнуваат зло;
• вториот, доаѓајќи да ја комплетира анализата на целиот феномен, се занимава со менталитетот на службениците на злото.

На крајот на краиштата, дека најголемиот криминалец на 20 век е човекот од добро семејство е идеја што силно произлегува од продукцијата на Арент.

Така завршува неговиот напор да најде објаснување на најстрашното од ситефеномени.

Прашање на академска дискусија е дали таа навистина успеала во овој потфат.

Хана Арент се обиде да ја објасни причината и природата на злото на тоталитаризмот, навлегувајќи подлабоко од Џорџ Орвел , Симон Вејл и други научници. Ова е доволно за да заслужат големо внимание.

Покрај тоа, треба да се запамети неговата напорна одбрана на правата на работниците и на здруженијата за време на Виетнамската војна и епизодите на граѓанска непослушност: пишувањата во врска со оваа фаза може да се најде во делото „ Граѓанска непослушност “.

Последните неколку години

Во 1972 година таа беше поканета да одржи Предавања на Гифорд (годишна серија конференции, од 1887 година, за теологија) на Шкотскиот универзитет во Абердин , кој во минатото веќе беше домаќин на престижни мислители како што се Анри Бергсон , Етиен и Габриел Марсел.

Две години подоцна, за време на вториот циклус на Гифорд , Арент го доживува првиот срцев удар .

Други значајни дела од овој период се „Вита актива. Човечката состојба“ и теоретскиот том „Животот на умот“, објавен постхумно во 1978 година. толку многу сакана (љубовта што ја пренесува Хајдегер), го враќа „ чудото “ ( thaumàzein ) назад во центарот на човековото постоење.

Големиот мислител ХанаАрент почина на 4 декември 1975 година, на 69-годишна возраст, поради втор срцев удар, во нејзиниот стан на Риверсајд Драјв, во Њујорк.

Во 2012 година беше снимен биографскиот филм „Хана Арент“ , со Барбара Сукова во главната улога, а во режија на германската режисерка Маргарет фон Трота.