Bywgraffiad

• Addysg ac astudiaethau
• Gadael yr Almaen
• Hannah Arendt yn y 1940au a'r 1950au
• Gweithiau Meddwl a Sylfaenol Athronydd Almaenig oedd Hannah Arendt
• Blynyddoedd diweddarach

Hannah Arendt . Fe'i ganed ar Hydref 14, 1906 yn Linden, un o faestrefi Hanover, lle'r oedd ei rieni Martha a Paul Arendt yn byw bryd hynny. Nid oedd gan ei deulu, a oedd yn perthyn i'r bourgeoisie Iddewig ac yn benderfynol o gyfoethog, unrhyw gysylltiadau penodol â'r mudiad a syniadau Seionaidd. Er na chafodd addysg grefyddol draddodiadol, fodd bynnag, ni wadodd Arendt ei hunaniaeth Iddewig , bob amser yn arddel - ond mewn ffordd anghonfensiynol - ei ffydd yn Nuw . Mae'r ffrâm gyfeirio hon yn hynod bwysig, oherwydd cysegrodd Hannah Arendt ei bywyd cyfan i'r ymdrech i ddeall tynged y bobl Iddewig ac uniaethu'n llwyr â'i chyffiniau.

Hannah Arendt

Addysg ac astudiaethau

Yn ei hastudiaethau academaidd roedd yn fyfyriwr i Martin Heidegger yn Marburg , ac o Edmund Husserl , yn Freiburg.

Yn 1929 graddiodd mewn athroniaeth yn Heidelberg, dan arweiniad Karl Jaspers gyda thraethawd hir ar "Y cysyniad o gariad yn Awstin" . Ynglŷn â'i berthynas â Heidegger, diolch i lythyrau a gohebiaeth sydd wedi dod i'r amlwg yn ffodus,yn y 2000au darganfuwyd eu bod yn gariadon.

>

Ar ôl graddio symudodd i Berlin lle cafodd ysgoloriaeth ar gyfer ymchwil ar ramantiaeth ymroddedig i ffigwr Rahel Varnhagen ( "Rahel Varnhagen. Stori Iddew" ). Yn yr un flwyddyn (1929) priododd â Günther Stern , athronydd y cyfarfu â hi flynyddoedd ynghynt ym Marburg.

Gadael yr Almaen

Ar ôl i Sosialaeth Genedlaethol ddod i rym a dechrau'r erlidiadau yn erbyn y cymunedau Iddewig, mae Hannah Arendt yn gadael yr Almaen. Yn 1933 mae'n croesi'r hyn a elwir yn "ffin werdd" coedwigoedd Erz.

Wrth basio trwy Prague, Genoa a Genefa, cyrhaeddodd Paris . Yma cyfarfu a mynychai, ymhlith eraill, yr awdur Walter Benjamin a'r athronydd a'r hanesydd gwyddoniaeth Alexandre Koyré .

Ym mhrifddinas Ffrainc, mae’n cydweithio â sefydliadau sy’n anelu at baratoi pobl ifanc ar gyfer bywyd fel gweithwyr neu ffermwyr ym Mhalestina ( l’Agricolture et Artisan a’r Yugend-Aliyah ); am rai misoedd bu'n gweithio fel ysgrifennydd personol i'r Farwnes Germaine de Rothschild.

Hannah Arendt yn y 1940au a'r 1950au

Ym 1940 priododd am yr eildro. Ei gydymaith newydd yw Heinrich Blücher , sydd hefyd yn athronydd ac yn academydd.

Mae datblygiadau hanesyddol y gwrthdaro ail fyd yn arwainHannah Arendt i orfod gadael pridd Ffrainc hefyd.

Mae hi'n cael ei chladdu yng ngwersyll y Gurs gan lywodraeth Vichy fel a amheuir bod hi'n dramorwr . Yna cafodd ei rhyddhau, ac ar ôl gwahanol gyffiniau llwyddodd i hwylio o borthladd Lisbon i Efrog Newydd, a chyrhaeddodd gyda'i phriod ym Mai 1941.

Ym 1951 cafodd dinasyddiaeth UDA : mae hi felly'n adennill y hawliau gwleidyddol y mae hi bob amser wedi'u hamddifadu ohonynt, ers iddi adael yr Almaen.

Gweld hefyd: Bywgraffiad Francesca Fagnani; gyrfa, bywyd preifat a chwilfrydedd

O 1957 dechreuodd ar ei yrfa academaidd iawn: cafodd ddysgeidiaeth ym Mhrifysgolion Berkeley, Columbia, Princeton.

O 1967 hyd ei farwolaeth bu'n dysgu yn y Ysgol Newydd ar gyfer Ymchwil Gymdeithasol yn Efrog Newydd.

Meddyliau a gweithiau sylfaenol Hannah Arendt

Mae hanes yn cofio Hannah Arendt am ei hymrwymiad cyson yn y frwydr yn erbyn cyfundrefnau totalitaraidd ac i eu condemniad. Mae ei feddwl yn yr ystyr hwn ar ffurf y llyfr ymchwiliol ar Adolf Eichmann a Natsïaeth, dan y teitl " The banality of evil: Eichmann in Jerusalem " (1963) .

Hyd yn oed yn gynharach, ym 1951, roedd wedi cyhoeddi'r " Gwreiddiau totalitariaeth " sylfaenol, canlyniad ymchwiliad hanesyddol ac athronyddol cywir. Yn y traethawd hwn, daw dyfarniadau negyddol i'r amlwg ar y Chwyldro Ffrengig ac ar y Chwyldro Rwsia .

I hynyn hyn o beth, mae'r American George Kateb , un o ysgolheigion mwyaf yr athronydd, yn crynhoi ei syniadaeth mewn perthynas â drygioni:

Mae sylw Arendt yn canolbwyntio ar ffigwr Adolf Eichmann, yn eistedd yn y gwydr bwth a'i holi gan gyhuddwr o Israel. Pan ofynwyd iddo beth oedd y rheswm am ei weithrediadau, atebodd Eichmann yn wahanol o bryd i'w gilydd, gan ddywedyd yn awr ei fod wedi dilyn gorchymyn yn unig, yn awr ei fod wedi barnu yn anonest i beidio cyflawni y gwaith a ymddiriedwyd iddo, yn awr fod ei gydwybod yn gofyn iddo fod. yn deyrngar i'w uwch-swyddogion. Wedi'r cyfan, berwodd ei holl atebion i un yn unig: " gwnes i ".

O hyn daeth Hannah Arendt i'r casgliad fod Eichmann yn dweud y gwir, nad oedd yn ddyn drwg, creulon na pharanoaidd. A'r peth erchyll yn unig oedd hyn, ei fod yn berson cyffredin, cyffredin, y rhan fwyaf o'r amser yn methu meddwl, fel y rhan fwyaf ohonom.

I Arendt, nid yw pob un ohonom ar y cyfan yn gallu stopio a meddwl a dweud wrth ein hunain beth yr ydym yn ei wneud, beth bynnag ydyw.

Wrth edrych yn ôl, mae canolbwynt astudiaeth yr athronydd, yr hyn sy'n gyrru ei diddordeb mewn totalitariaeth yn cael ei fynegi'n dda gan frawddeg gan Pascal :

Y peth anoddaf yn y byd yw meddwl.

Mae'r ddau lyfr Gwreiddiau totalitariaeth , agellir ystyried yr un am Eichmann yn sylw ar y frawddeg fer ond hynod hon gan Blaise Pascal.

Ni feddyliodd Eichmann; ac yn hynny o beth yr oedd fel yr ydym i gyd yn fwyaf aml: creaduriaid ddarostyngedig i arferiad neu ysgogiad mecanyddol. Deallwn, felly, pam mae drygioni yn cael ei ddiffinio ganddi fel "dibwys" : nid oes iddo ddyfnder, nid oes iddo hanfod sy'n cyfateb i'w effeithiau.

Fodd bynnag, yn ôl yr awdur, ni ellir ymestyn y dehongliad seicolegol hwn o Eichmann i arweinwyr Natsïaeth, i Hitler , i Göring , i Himmler . Roedd ganddynt drwch seicolegol pwysig: roeddent yn ymgysylltu'n ideolegol . I'r gwrthwyneb, swyddogaeth yn unig oedd Eichmann: dyma'r "gwaharddiad o ddrygioni" .

Y gwahaniaeth, felly, rhwng Gwreiddiau totalitariaeth a gwaharddiad drygioni: mae Eichmann yn Jerwsalem yn cynnwys hyn:

• mae'r cyntaf yn siarad yn bennaf am bawb sy'n creu drygioni;
• mae'r ail, wrth ddod i gwblhau'r dadansoddiad o'r ffenomen gyfan, yn ymdrin â meddylfryd swyddogion drygioni.<4

Wedi’r cyfan, mae’r ffaith mai troseddwr mwyaf yr 20fed ganrif yw dyn y teulu da yn syniad sy’n dod i’r amlwg yn gryf o gynhyrchiad Arendt.

Felly daw ei ymdrech i ddod o hyd i esboniad i'r mwyaf erchyll i gydffenomenau.

Mater o drafodaeth academaidd yw hi a wnaeth hi wir lwyddo yn yr ymdrech hon.

Mae Hannah Arendt wedi ceisio egluro achos a natur drygioni totalitariaeth, gan fynd yn ddyfnach na George Orwell , Simone Weil ac ysgolheigion eraill. Mae hyn yn ddigon i'w gwneud yn haeddu sylw mawr.

Ymhellach, mae ei amddiffyniad egniol o hawliau gweithwyr ac o gymdeithasau yn ystod Rhyfel Fietnam , a'r cyfnodau o anufudd-dod sifil i'w cofio: yr ysgrifau ynglyn a mae'r cam hwn i'w weld yn y gwaith " Anufudd-dod sifil ".

Gweld hefyd: Bywgraffiad Steven Seagal

Y blynyddoedd diwethaf

Ym 1972 gwahoddwyd hi i draddodi Ddarlithoedd Gifford (cyfres flynyddol o gynadleddau, ers 1887, ar ddiwinyddiaeth) ym Mhrifysgol Aberdeen yn yr Alban. , a oedd eisoes wedi croesawu meddylwyr o fri fel Henri Bergson , Étienne a Gabriel Marcel.

Ddwy flynedd yn ddiweddarach, yn ystod ail gylchred y Gifford , mae Arendt yn dioddef y trawiad ar y galon cyntaf .

Gweithiau arwyddocaol eraill o'r cyfnod hwn yw "Vita activa. The human condition" a'r gyfrol ddamcaniaethol "The life of the mind", a gyhoeddwyd ar ôl ei farw yn 1978. Trwy'r olaf, mae Arendt yn debyg i'r awduron Groegaidd mae cymaint o annwyl (cariad a drosglwyddir gan Heidegger), yn dod â'r " rhyfeddod " (y thaumàzein ) yn ôl i ganol bodolaeth ddynol.

Y meddyliwr gwych HannahBu farw Arendt ar 4 Rhagfyr, 1975, yn 69 oed, oherwydd ail ataliad ar y galon, yn ei fflat ar Riverside Drive, Efrog Newydd.

Yn 2012, gwnaed y biopic "Hannah Arendt" , gyda Barbara Sukowa yn serennu a'i gyfarwyddo gan y cyfarwyddwr Almaenig Margarethe von Trotta.