Биография

• Обучение и проучвания
• Изоставянето на Германия
• Хана Аренд през 40-те и 50-те години на ХХ век
• Мисълта и основните произведения на Хана Аренд
• Последните няколко години

Хана Аренд Родена е на 14 октомври 1906 г. в Линден, предградие на Хановер, където по това време живеят родителите ѝ Марта и Паул Арендт. Семейството ѝ, принадлежащо към еврейската буржоазия и определено заможно, не е имало особени връзки с ционисткото движение и идеи. Въпреки че не получава традиционно религиозно възпитание, Арендт не отричаникога не са техни собствени Еврейска идентичност винаги изповядва - но по нетрадиционен начин - своята вяра в Бога Тази референтна рамка е изключително важна, тъй като Хана Аренд е посветила целия си живот на усилията да разбиране на съдбата на еврейския народ и напълно се идентифицира с неговите превратности.

Хана Аренд

Обучение и проучвания

В академичните си занимания тя е студентка по Мартин Хайдегер в Марбург, и на Едмунд Хусерл във Фрайбург.

През 1929 г. завършва философия в Хайделберг под ръководството на Карл Ясперс с дисертация върху "Концепцията за любовта у Августин". Що се отнася до отношенията му с Хайдегер, благодарение на писма и кореспонденция, които за щастие излязоха наяве през 2000 г., беше установено, че те са любители.

След дипломирането си се премества в Берлин, където получава стипендия за изследване на романтизма посветена на фигурата на Рахел Варнхаген ( "Рахел Варнахаген. История на една еврейка". През същата година (1929) се омъжва за Гюнтер Щерн философ, с когото се запознава години по-рано в Марбург.

Изоставянето на Германия

След идването на националсоциализма на власт и началото на преследване към еврейските общности, Хана Арендт напуска Германия. през 1933 г. тя преминава така наречената "зелена граница" на Ерц.

Преминавайки през Прага, Генуа и Женева, той стига до Париж . Тук той се запознава и посещава, наред с други, писателя Валтер Бенямин и философът и историк на науката Alexandre Koyré .

Във френската столица той си сътрудничи с институции, насочени към подготовка на младите хора към живот като работници или земеделци в Палестина ( l'Agricolture et Artisan и Yugend-Aliyah ); за няколко месеца работи като личен секретар на баронеса Жермен дьо Ротшилд.

Хана Аренд през 40-те и 50-те години на ХХ век

През 1940 г. се омъжва за втори път. Новият ѝ партньор е Хайнрих Блюхер също философ и академик.

Историческото развитие на Втората световна война довежда до това, че Хана Аренд също трябва да напусне френската земя.

Тя е интернирана в лагера в Гурс от правителството на Виши, защото заподозрян чужденец След това е освободена и след различни перипетии успява да отплава от пристанището в Лисабон за Ню Йорк, където пристига със съпруга си през май 1941 г.

През 1951 г. тя получава Гражданство на САЩ : по този начин се възвръща политически права от която е била лишена още след заминаването си от Германия.

През 1957 г. академична кариера правилно: получава преподавателски позиции в университетите в Бъркли, Колумбия и Принстън.

От 1967 г. до смъртта си преподава в Ново училище за социални изследвания на Ню Йорк.

Мисълта и основните произведения на Хана Аренд

Историята помни Хана Аренд с нейния постоянен ангажимент към борба срещу тоталитарните режими и тяхното осъждане. Неговото мислене в това отношение е въплътена в книга-разследване в Адолф Айхман и нацизма, озаглавена " Баналността на злото: Айхман в Йерусалим " (1963).

Още по-рано, през 1951 г., той публикува основополагащия труд " Произходът на тоталитаризма ", резултатът от точна историческо и философско изследване В това есе се появяват негативни оценки както за Френската революция, така и за Руската революция .

В това отношение американската Джордж Катеб един от водещите изследователи на философията, обобщава нейното мислене по отношение на злото:

Аренд се фокусира върху фигурата на Адолф Айхман, който седи в стъклената кабина и е разпитван от израелски обвинител. Когато го питат защо е направил това, което е направил, Айхман отговаря всеки път различно - ту че просто е изпълнявал заповеди, ту че е смятал за нечестно да не изпълни възложената му работа, ту чесъвестта му изискваше да бъде лоялен към началниците си. В крайна сметка всичките му отговори се свеждаха до един: " Направих това, което направих ".

Следователно Хана Аренд Той стигна до заключението, че Айхман казва истината, че не е зъл, жесток или параноичен човек. А ужасното е именно това, че той е бил обикновен, обикновен човек, през повечето време неспособен да мисли, като повечето от нас.

За Аренд всички ние сме неспособни да спрем, да помислим и да си кажем какво правим, каквото и да е то.

При по-внимателно вглеждане фокусът на изследването на философа, това, което предизвиква интереса му към тоталитаризма, е добре изразен с едно изречение от Паскал :

Най-трудното нещо на света е да мислиш.

Както книгата Произходът на тоталитаризма а тази за Айхман може да се смята за коментар на това кратко, но необикновено изречение на Блез Паскал.

Айхман не е мислил; и в това отношение той е бил такъв, каквито сме всички ние през по-голямата част от времето: същества, подвластни на навика или механичния импулс. Тогава човек разбира защо злото се определя от нея "тривиален Тя няма дълбочина, няма същност, която да съответства на нейните ефекти.

Според автора обаче тази психологическа интерпретация на Айхман не може да се разширява на лидерите на нацизма, на Хитлер , a Гьоринг , a Химлер Те имаха важна психологическа дълбочина: бяха идеологически ангажирани Айхман, напротив, е бил само държавен служител: това е "баналност на злото .

Следователно разликата между Произходът на тоталитаризма e Баналността на злото: Айхман в Йерусалим се състои в това:

• Първият говори за всички, които подклаждат злото;
• вторият, който завършва анализа на цялото явление, е свързан с манталитета на злите служители.

В края на краищата, че най-големият престъпник на XX век е човекът от добро семейство е идея, която силно се откроява в творчеството на Арендт.

Вижте също: Биография на Марио Кастелнуово

С това приключват усилията му да намери обяснение до най-ужасното от всички явления.

Дали тя наистина е успяла в това, е въпрос на академичен дебат.

Хана Аренд се опитва да обясни причината и същността на злото на тоталитаризма, като отива по-дълбоко от Джордж Оруел , от Симона Вайл и други учени. Това е достатъчно, за да заслужат голямо внимание.

Също така трябва да се помни неговата усилена защита на правата на работниците и асоциации по време на Войната във Виетнам и епизоди на гражданско неподчинение: текстове, свързани с този етап, могат да бъдат намерени в труда " Гражданско неподчинение ".

Последните няколко години

През 1972 г. тя е поканена да проведе Лекции на Gifford (годишна поредица от лекции по теология от 1887 г. насам) в Шотландския университет в Абърдийн, който преди това е бил домакин на такива престижни мислители като Анри Бергсон , Етиен и Габриел Марсел.

Две години по-късно, по време на втория цикъл на Gifford , Аренд претърпява първи инфаркт .

Други значими трудове от този период са "Vita activa. Човешкото състояние" и теоретичният сборник "Животът на разума", излязъл посмъртно през 1978 г. Чрез последния Арендт, следвайки стъпките на много обичаните гръцки автори (любов, предадена от Хайдегер), довежда " чудо "(the thaumàzein ).

Голямата мислителка Хана Аренд умира на 4 декември 1975 г. на 69-годишна възраст от втори сърдечен арест в апартамента си на Ривърсайд Драйв, Ню Йорк.

През 2012 г. биографичният филм "Хана Аренд". с Барбара Сукова в главната роля и под режисурата на германската режисьорка Маргарете фон Трота.

Вижте също: Биография на Глория Гейнър