ਜੀਵਨੀ

• ਸਿੱਖਿਆ ਅਤੇ ਅਧਿਐਨ
• ਜਰਮਨੀ ਦਾ ਤਿਆਗ
• 1940 ਅਤੇ 1950 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਵਿੱਚ ਹੈਨਾਹ ਅਰੈਂਡਟ
• ਵਿਚਾਰ ਅਤੇ ਬੁਨਿਆਦੀ ਕੰਮ ਹੈਨਾਹ ਅਰੈਂਡਟ
• ਬਾਅਦ ਦੇ ਸਾਲਾਂ

ਹੈਨਾਹ ਅਰੈਂਡਟ ਇੱਕ ਜਰਮਨ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਸੀ। ਉਸਦਾ ਜਨਮ 14 ਅਕਤੂਬਰ, 1906 ਨੂੰ ਹੈਨੋਵਰ ਦੇ ਇੱਕ ਉਪਨਗਰ ਲਿੰਡਨ ਵਿੱਚ ਹੋਇਆ ਸੀ, ਜਿੱਥੇ ਉਸਦੇ ਮਾਤਾ-ਪਿਤਾ ਮਾਰਥਾ ਅਤੇ ਪਾਲ ਅਰੈਂਡਟ ਰਹਿੰਦੇ ਸਨ। ਉਸਦਾ ਪਰਿਵਾਰ, ਯਹੂਦੀ ਬੁਰਜੂਆਜ਼ੀ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਅਤੇ ਨਿਰਣਾਇਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਅਮੀਰ ਸੀ, ਦਾ ਜ਼ੀਓਨਿਸਟ ਅੰਦੋਲਨ ਅਤੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨਾਲ ਕੋਈ ਖਾਸ ਸਬੰਧ ਨਹੀਂ ਸੀ। ਪਰੰਪਰਾਗਤ ਧਾਰਮਿਕ ਸਿੱਖਿਆ ਪ੍ਰਾਪਤ ਨਾ ਹੋਣ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਅਰੈਂਡਟ ਨੇ ਕਦੇ ਵੀ ਆਪਣੀ ਯਹੂਦੀ ਪਛਾਣ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ, ਹਮੇਸ਼ਾ ਦਾਅਵਾ ਕੀਤਾ - ਪਰ ਇੱਕ ਗੈਰ-ਰਵਾਇਤੀ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ - ਉਸਦਾ ਰੱਬ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ । ਸੰਦਰਭ ਦਾ ਇਹ ਫਰੇਮ ਬਹੁਤ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਹੰਨਾਹ ਅਰੈਂਡਟ ਨੇ ਆਪਣੀ ਪੂਰੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਯਹੂਦੀ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਕਿਸਮਤ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਦੇ ਯਤਨਾਂ ਨੂੰ ਸਮਰਪਿਤ ਕਰ ਦਿੱਤੀ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇਸਦੇ ਉਲਟੀਆਂ ਨਾਲ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪਛਾਣ ਲਿਆ।

ਇਹ ਵੀ ਵੇਖੋ: ਵਾਰਨ ਬੀਟੀ ਦੀ ਜੀਵਨੀ

ਹੰਨਾਹ ਅਰੈਂਡਟ

ਸਿੱਖਿਆ ਅਤੇ ਅਧਿਐਨ

ਆਪਣੇ ਅਕਾਦਮਿਕ ਅਧਿਐਨ ਵਿੱਚ ਉਹ ਮਾਰਟਿਨ ਹਾਈਡੇਗਰ ਦੀ ਵਿਦਿਆਰਥੀ ਸੀ ਮਾਰਬਰਗ, ਅਤੇ ਐਡਮੰਡ ਹੁਸਰਲ , ਫਰੀਬਰਗ ਵਿੱਚ।

1929 ਵਿੱਚ ਉਸਨੇ ਕਾਰਲ ਜੈਸਪਰਸ ਦੇ ਮਾਰਗਦਰਸ਼ਨ ਵਿੱਚ "ਅਗਸਤੀਨ ਵਿੱਚ ਪਿਆਰ ਦੀ ਧਾਰਨਾ" ਉੱਤੇ ਇੱਕ ਖੋਜ ਨਿਬੰਧ ਦੇ ਨਾਲ, ਹਾਈਡਲਬਰਗ ਵਿੱਚ ਫਲਸਫੇ ਵਿੱਚ ਗ੍ਰੈਜੂਏਸ਼ਨ ਕੀਤੀ। ਹਾਇਡੇਗਰ ਦੇ ਨਾਲ ਉਸਦੇ ਸਬੰਧਾਂ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ, ਖੁਸ਼ਕਿਸਮਤੀ ਨਾਲ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਤ ਹੋਏ ਪੱਤਰਾਂ ਅਤੇ ਪੱਤਰ ਵਿਹਾਰ ਦਾ ਧੰਨਵਾਦ,2000 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਵਿੱਚ ਇਹ ਪਤਾ ਲੱਗਾ ਕਿ ਉਹ ਪ੍ਰੇਮੀ ਸਨ।

ਗ੍ਰੈਜੂਏਟ ਹੋਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਉਹ ਬਰਲਿਨ ਚਲੀ ਗਈ ਜਿੱਥੇ ਉਸਨੇ ਰੋਮਾਂਟਿਕਵਾਦ 'ਤੇ ਖੋਜ ਲਈ ਇੱਕ ਸਕਾਲਰਸ਼ਿਪ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ। ਰਾਹੇਲ ਵਰਨਹੇਗਨ ( "ਰਾਹੇਲ ਵਰਨਾਹੇਗਨ। ਇੱਕ ਯਹੂਦੀ ਦੀ ਕਹਾਣੀ" ) ਨੂੰ ਸਮਰਪਿਤ। ਉਸੇ ਸਾਲ (1929) ਵਿੱਚ ਉਸਨੇ ਗੁੰਥਰ ਸਟਰਨ ਨਾਲ ਵਿਆਹ ਕਰਵਾ ਲਿਆ, ਇੱਕ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਨਾਲ ਉਹ ਕਈ ਸਾਲ ਪਹਿਲਾਂ ਮਾਰਬਰਗ ਵਿੱਚ ਮਿਲੀ ਸੀ।

ਜਰਮਨੀ ਦਾ ਤਿਆਗ

ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਸਮਾਜਵਾਦ ਦੇ ਸੱਤਾ ਵਿੱਚ ਆਉਣ ਅਤੇ ਯਹੂਦੀ ਭਾਈਚਾਰਿਆਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਅੱਤਿਆਚਾਰ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਹੈਨਾ ਅਰੈਂਡਟ ਜਰਮਨੀ ਛੱਡ ਗਈ। 1933 ਵਿੱਚ ਇਹ ਏਰਜ਼ ਜੰਗਲਾਂ ਦੀ ਅਖੌਤੀ "ਹਰੇ ਸਰਹੱਦ" ਨੂੰ ਪਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਪ੍ਰਾਗ, ਜੇਨੋਆ ਅਤੇ ਜਨੇਵਾ ਵਿੱਚੋਂ ਲੰਘਦਾ ਹੋਇਆ, ਉਹ ਪੈਰਿਸ ਪਹੁੰਚਿਆ। ਇੱਥੇ ਉਹ ਹੋਰਾਂ ਵਿੱਚ, ਲੇਖਕ ਵਾਲਟਰ ਬੈਂਜਾਮਿਨ ਅਤੇ ਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਅਤੇ ਇਤਿਹਾਸਕਾਰ ਅਲੈਗਜ਼ੈਂਡਰੇ ਕੋਇਰੇ ਨੂੰ ਮਿਲਿਆ ਅਤੇ ਅਕਸਰ ਮਿਲਦਾ ਰਿਹਾ।

ਫਰਾਂਸੀਸੀ ਰਾਜਧਾਨੀ ਵਿੱਚ, ਉਹ ਫਲਸਤੀਨ ਵਿੱਚ ਮਜ਼ਦੂਰਾਂ ਜਾਂ ਕਿਸਾਨਾਂ ( l'Agricolture et Artisan and the Yugend-Aliyah ਨੌਜਵਾਨਾਂ ਨੂੰ ਤਿਆਰ ਕਰਨ ਦੇ ਉਦੇਸ਼ ਨਾਲ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਨਾਲ ਸਹਿਯੋਗ ਕਰਦਾ ਹੈ। 12>); ਕੁਝ ਮਹੀਨਿਆਂ ਲਈ ਉਸਨੇ ਬੈਰੋਨੇਸ ਜਰਮੇਨ ਡੀ ਰੋਥਸਚਾਈਲਡ ਦੀ ਨਿੱਜੀ ਸਕੱਤਰ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕੀਤਾ।

1940 ਅਤੇ 1950 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਵਿੱਚ ਹੈਨਾਹ ਅਰੈਂਡਟ

1940 ਵਿੱਚ ਉਸਨੇ ਦੂਜੀ ਵਾਰ ਵਿਆਹ ਕੀਤਾ। ਉਸਦਾ ਨਵਾਂ ਸਾਥੀ ਹੇਨਰਿਕ ਬਲੂਚਰ ਹੈ, ਜੋ ਇੱਕ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਅਤੇ ਅਕਾਦਮਿਕ ਵੀ ਹੈ।

ਦੂਜੇ ਵਿਸ਼ਵ ਸੰਘਰਸ਼ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸਕ ਵਿਕਾਸ ਨੇ ਅਗਵਾਈ ਕੀਤੀਹੰਨਾਹ ਅਰੈਂਡਟ ਨੂੰ ਵੀ ਫਰਾਂਸ ਦੀ ਧਰਤੀ ਛੱਡਣੀ ਪਵੇਗੀ।

ਵਿਚੀ ਸਰਕਾਰ ਦੁਆਰਾ ਉਸਨੂੰ ਇੱਕ ਸ਼ੱਕੀ ਵਿਦੇਸ਼ੀ ਵਜੋਂ ਗੁਰਸ ਕੈਂਪ ਵਿੱਚ ਨਜ਼ਰਬੰਦ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਫਿਰ ਉਸ ਨੂੰ ਰਿਹਾਅ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ, ਅਤੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਉਤਰਾਅ-ਚੜ੍ਹਾਅ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਉਹ ਲਿਸਬਨ ਦੀ ਬੰਦਰਗਾਹ ਤੋਂ ਨਿਊਯਾਰਕ ਤੱਕ ਸਮੁੰਦਰੀ ਸਫ਼ਰ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਕਾਮਯਾਬ ਰਹੀ, ਜਿੱਥੇ ਉਹ ਮਈ 1941 ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਜੀਵਨ ਸਾਥੀ ਨਾਲ ਪਹੁੰਚੀ।

1951 ਵਿੱਚ ਉਸਨੂੰ ਅਮਰੀਕੀ ਨਾਗਰਿਕਤਾ<8 ਦਿੱਤੀ ਗਈ।> : ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਹ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਨੂੰ ਮੁੜ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਲੈਂਦੀ ਹੈ ਜਿਸ ਤੋਂ ਉਹ ਜਰਮਨੀ ਤੋਂ ਜਾਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਹਮੇਸ਼ਾ ਤੋਂ ਵਾਂਝੀ ਰਹੀ ਹੈ।

1957 ਤੋਂ ਉਸਨੇ ਆਪਣਾ ਅਕਾਦਮਿਕ ਕਰੀਅਰ ਸਹੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤਾ: ਉਸਨੇ ਬਰਕਲੇ, ਕੋਲੰਬੀਆ, ਪ੍ਰਿੰਸਟਨ ਦੀਆਂ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀਆਂ ਵਿੱਚ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀਆਂ।

1967 ਤੋਂ ਆਪਣੀ ਮੌਤ ਤੱਕ ਉਸਨੇ ਨਿਊਯਾਰਕ ਵਿੱਚ ਨਿਊ ਸਕੂਲ ਫਾਰ ਸੋਸ਼ਲ ਰਿਸਰਚ ਵਿੱਚ ਪੜ੍ਹਾਇਆ।

ਹੰਨਾਹ ਅਰੈਂਡਟ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਅਤੇ ਬੁਨਿਆਦੀ ਕੰਮ

ਇਤਿਹਾਸ ਹੰਨਾਹ ਅਰੈਂਡਟ ਨੂੰ ਤਾਨਾਸ਼ਾਹੀ ਸ਼ਾਸਨਾਂ ਵਿਰੁੱਧ ਲੜਾਈ ਵਿੱਚ ਉਸਦੀ ਨਿਰੰਤਰ ਵਚਨਬੱਧਤਾ ਲਈ ਯਾਦ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਨਿੰਦਾ ਇਸ ਅਰਥ ਵਿਚ ਉਸਦਾ ਵਿਚਾਰ ਅਡੌਲਫ ਆਈਚਮੈਨ ਅਤੇ ਨਾਜ਼ੀਜ਼ਮ ਉੱਤੇ ਖੋਜੀ ਪੁਸਤਕ ਦਾ ਰੂਪ ਲੈਂਦੀ ਹੈ, ਜਿਸਦਾ ਸਿਰਲੇਖ ਹੈ " ਬੁਰਾਈ ਦੀ ਬੇਲਗਾਮਤਾ: ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਵਿੱਚ ਈਚਮੈਨ " (1963) .

ਇਸ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਵੀ, 1951 ਵਿੱਚ, ਉਸਨੇ ਇੱਕ ਸਟੀਕ ਇਤਿਹਾਸਕ ਅਤੇ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਜਾਂਚ ਦਾ ਨਤੀਜਾ " ਤਾਨਾਸ਼ਾਹੀਵਾਦ ਦਾ ਮੂਲ " ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਸੀ। ਇਸ ਲੇਖ ਵਿੱਚ, ਫਰਾਂਸੀਸੀ ਕ੍ਰਾਂਤੀ ਅਤੇ ਰੂਸੀ ਇਨਕਲਾਬ ਦੋਵਾਂ ਬਾਰੇ ਨਕਾਰਾਤਮਕ ਨਿਰਣੇ ਸਾਹਮਣੇ ਆਉਂਦੇ ਹਨ।

ਇਸ ਲਈਇਸ ਸਬੰਧ ਵਿੱਚ, ਅਮਰੀਕੀ ਜਾਰਜ ਕੇਟੇਬ , ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹਾਨ ਵਿਦਵਾਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ, ਬੁਰਾਈ ਦੇ ਸਬੰਧ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਵਿਚਾਰ ਦਾ ਸਾਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ:

ਅਰੇਂਡਟ ਦਾ ਧਿਆਨ ਸ਼ੀਸ਼ੇ ਵਿੱਚ ਬੈਠੇ ਅਡੋਲਫ ਆਈਚਮੈਨ ਦੀ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਉੱਤੇ ਕੇਂਦਰਿਤ ਹੈ। ਇੱਕ ਇਜ਼ਰਾਈਲੀ ਦੋਸ਼ੀ ਦੁਆਰਾ ਬੂਥ ਅਤੇ ਪੁੱਛਗਿੱਛ ਕੀਤੀ ਗਈ। ਜਦੋਂ ਉਸ ਦੀਆਂ ਕਾਰਵਾਈਆਂ ਦਾ ਕਾਰਨ ਪੁੱਛਿਆ ਗਿਆ, ਤਾਂ ਈਚਮੈਨ ਨੇ ਸਮੇਂ-ਸਮੇਂ 'ਤੇ ਵੱਖੋ-ਵੱਖਰੇ ਜਵਾਬ ਦਿੱਤੇ, ਹੁਣ ਇਹ ਕਹਿੰਦੇ ਹੋਏ ਕਿ ਉਸ ਨੇ ਸਿਰਫ਼ ਹੁਕਮਾਂ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕੀਤੀ ਸੀ, ਹੁਣ ਜਦੋਂ ਉਸ ਨੇ ਉਸ ਨੂੰ ਸੌਂਪੇ ਗਏ ਕੰਮ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਨਾ ਕਰਨਾ ਬੇਈਮਾਨ ਸਮਝਿਆ ਸੀ, ਹੁਣ ਜਦੋਂ ਉਸ ਦੀ ਜ਼ਮੀਰ ਨੇ ਉਸ ਨੂੰ ਕਿਹਾ ਸੀ। ਆਪਣੇ ਉੱਚ ਅਧਿਕਾਰੀਆਂ ਪ੍ਰਤੀ ਵਫ਼ਾਦਾਰ। ਆਖ਼ਰਕਾਰ, ਉਸਦੇ ਸਾਰੇ ਜਵਾਬ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਵਿੱਚ ਉਬਲ ਗਏ: " ਮੈਂ ਉਹੀ ਕੀਤਾ ਜੋ ਮੈਂ ਕੀਤਾ"।

ਇਸ ਤੋਂ ਹੈਨਾਹ ਅਰੈਂਡਟ ਨੇ ਸਿੱਟਾ ਕੱਢਿਆ ਕਿ ਈਚਮੈਨ ਸੱਚ ਬੋਲ ਰਿਹਾ ਸੀ, ਕਿ ਉਹ ਇੱਕ ਦੁਸ਼ਟ, ਜ਼ਾਲਮ ਜਾਂ ਪਾਗਲ ਆਦਮੀ ਨਹੀਂ ਸੀ। ਅਤੇ ਭਿਆਨਕ ਗੱਲ ਇਹ ਸੀ ਕਿ ਉਹ ਇੱਕ ਸਾਧਾਰਨ, ਸਾਧਾਰਨ ਵਿਅਕਤੀ ਸੀ, ਸਾਡੇ ਵਿੱਚੋਂ ਬਹੁਤਿਆਂ ਵਾਂਗ, ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਸੋਚਣ ਤੋਂ ਅਸਮਰੱਥ ਸੀ।

ਅਰੈਂਡਟ ਲਈ, ਅਸੀਂ ਸਾਰੇ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਰੁਕਣ ਅਤੇ ਸੋਚਣ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਦੱਸਣ ਵਿੱਚ ਅਸਮਰੱਥ ਹਾਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਕੀ ਕਰ ਰਹੇ ਹਾਂ, ਜੋ ਵੀ ਹੈ।

ਪਿਛਲੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਵਿੱਚ, ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਦੇ ਅਧਿਐਨ ਦਾ ਕੇਂਦਰ ਬਿੰਦੂ, ਜੋ ਉਸ ਦੀ ਤਾਨਾਸ਼ਾਹੀ ਵਿੱਚ ਦਿਲਚਸਪੀ ਲੈਂਦੀ ਹੈ, ਉਸਨੂੰ ਪਾਸਕਲ ਦੁਆਰਾ ਇੱਕ ਵਾਕ ਦੁਆਰਾ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ:

ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਔਖੀ ਚੀਜ਼ ਸੋਚਣਾ ਹੈ।

ਦੋਵੇਂ ਕਿਤਾਬ ਤਾਨਾਸ਼ਾਹੀਵਾਦ ਦੀ ਉਤਪਤੀ , ਅਤੇਬਲੇਜ਼ ਪਾਸਕਲ ਦੁਆਰਾ ਇਸ ਛੋਟੇ ਪਰ ਅਸਾਧਾਰਣ ਵਾਕ 'ਤੇ ਆਈਚਮੈਨ ਬਾਰੇ ਇੱਕ ਟਿੱਪਣੀ ਮੰਨਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ।

ਈਚਮੈਨ ਨੇ ਨਹੀਂ ਸੋਚਿਆ; ਅਤੇ ਇਸ ਵਿੱਚ ਇਹ ਸੀ ਜਿਵੇਂ ਅਸੀਂ ਸਾਰੇ ਅਕਸਰ ਹੁੰਦੇ ਹਾਂ: ਜੀਵ ਆਦਤ ਜਾਂ ਮਕੈਨੀਕਲ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦੇ ਅਧੀਨ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਅਸੀਂ ਸਮਝਦੇ ਹਾਂ, ਫਿਰ, ਉਸ ਦੁਆਰਾ ਬੁਰਾਈ ਨੂੰ "ਮਾਮੂਲੀ" ਕਿਉਂ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ: ਇਸਦੀ ਕੋਈ ਡੂੰਘਾਈ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਇਸਦਾ ਇਸਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰੀ ਕੋਈ ਤੱਤ ਨਹੀਂ ਹੈ।

ਹਾਲਾਂਕਿ, ਲੇਖਕ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਈਕਮੈਨ ਦੀ ਇਸ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਵਿਆਖਿਆ ਨੂੰ ਨਾਜ਼ੀਵਾਦ ਦੇ ਨੇਤਾਵਾਂ, ਹਿਟਲਰ , ਗੋਰਿੰਗ ਤੱਕ ਨਹੀਂ ਵਧਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ। , ਤੋਂ ਹਿਮਲਰ । ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਮੋਟਾਈ ਸੀ: ਉਹ ਵਿਚਾਰਧਾਰਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਰੁੱਝੇ ਹੋਏ ਸਨ। ਈਚਮੈਨ, ਇਸਦੇ ਉਲਟ, ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਕਾਰਜਕਾਰੀ ਸੀ: ਇਹ "ਬੁਰਾਈ ਦੀ ਬੇਨੈਲਿਟੀ" ਹੈ।

ਇਸ ਲਈ, ਤਾਨਾਸ਼ਾਹੀ ਦੀ ਉਤਪਤੀ ਅਤੇ ਬੁਰਾਈ ਦੀ ਬੇਨੈਲਿਟੀ: ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਵਿੱਚ ਈਚਮੈਨ ਵਿੱਚ ਅੰਤਰ ਇਸ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ:

• ਪਹਿਲਾ ਮੁੱਖ ਤੌਰ 'ਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰੇ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਗੱਲ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਬੁਰਾਈ ਨੂੰ ਭੜਕਾਉਂਦੇ ਹਨ;
• ਦੂਜਾ, ਸਮੁੱਚੇ ਵਰਤਾਰੇ ਦੇ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਨ ਲਈ ਆਉਂਦਾ ਹੈ, ਬੁਰਾਈ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰੀਆਂ ਦੀ ਮਾਨਸਿਕਤਾ ਨਾਲ ਨਜਿੱਠਦਾ ਹੈ।

ਆਖ਼ਰਕਾਰ, ਕਿ 20ਵੀਂ ਸਦੀ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡਾ ਅਪਰਾਧੀ ਚੰਗੇ ਪਰਿਵਾਰ ਦਾ ਆਦਮੀ ਹੈ ਇਹ ਇੱਕ ਵਿਚਾਰ ਹੈ ਜੋ ਅਰੈਂਡਟ ਦੇ ਉਤਪਾਦਨ ਤੋਂ ਮਜ਼ਬੂਤੀ ਨਾਲ ਉੱਭਰਦਾ ਹੈ।

ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਭ ਤੋਂ ਭਿਆਨਕ ਸਪਸ਼ਟੀਕਰਨ ਲੱਭਣ ਦੀ ਆਪਣੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਨੂੰ ਸਮਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹੈ।ਵਰਤਾਰੇ.

ਇਹ ਅਕਾਦਮਿਕ ਚਰਚਾ ਦਾ ਵਿਸ਼ਾ ਹੈ ਕਿ ਕੀ ਉਹ ਸੱਚਮੁੱਚ ਇਸ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਵਿੱਚ ਸਫਲ ਹੋਈ।

ਇਹ ਵੀ ਵੇਖੋ: Corrado Augias ਦੀ ਜੀਵਨੀ

ਹੈਨਾਹ ਅਰੈਂਡਟ ਨੇ ਜਾਰਜ ਓਰਵੈਲ , ਸਿਮੋਨ ਵੇਲ ਅਤੇ ਹੋਰ ਵਿਦਵਾਨਾਂ ਨਾਲੋਂ ਡੂੰਘਾਈ ਵਿੱਚ ਜਾ ਕੇ, ਤਾਨਾਸ਼ਾਹੀ ਦੀ ਬੁਰਾਈ ਦੇ ਕਾਰਨ ਅਤੇ ਸੁਭਾਅ ਨੂੰ ਸਮਝਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ ਹੈ। ਇਹ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਧਿਆਨ ਦੇ ਹੱਕਦਾਰ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਕਾਫ਼ੀ ਹੈ.

ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਵੀਅਤਨਾਮ ਯੁੱਧ ਦੌਰਾਨ ਮਜ਼ਦੂਰਾਂ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਅਤੇ ਐਸੋਸੀਏਸ਼ਨਾਂ ਦੀ ਸਖਤੀ, ਅਤੇ ਸਿਵਲ ਨਾ-ਫ਼ਰਮਾਨੀ ਦੇ ਕਿੱਸਿਆਂ ਨੂੰ ਯਾਦ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ: ਇਸ ਬਾਰੇ ਲਿਖਤਾਂ ਇਹ ਪੜਾਅ ਕੰਮ " ਸਿਵਲ ਅਵੱਗਿਆ " ਵਿੱਚ ਪਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ।

ਪਿਛਲੇ ਕੁਝ ਸਾਲਾਂ

1972 ਵਿੱਚ ਉਸਨੂੰ ਸਕਾਟਿਸ਼ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਆਫ ਐਬਰਡੀਨ ਵਿੱਚ ਗਿਫੋਰਡ ਲੈਕਚਰ (1887 ਤੋਂ, ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰ ਉੱਤੇ ਕਾਨਫਰੰਸਾਂ ਦੀ ਸਾਲਾਨਾ ਲੜੀ) ਦੇਣ ਲਈ ਸੱਦਾ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। , ਜੋ ਕਿ ਅਤੀਤ ਵਿੱਚ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਹੈਨਰੀ ਬਰਗਸਨ , ਏਟਿਏਨ ਅਤੇ ਗੈਬਰੀਅਲ ਮਾਰਸੇਲ ਵਰਗੇ ਵੱਕਾਰੀ ਚਿੰਤਕਾਂ ਦੀ ਮੇਜ਼ਬਾਨੀ ਕਰ ਚੁੱਕਾ ਹੈ।

ਦੋ ਸਾਲ ਬਾਅਦ, ਗਿਫੋਰਡ ਦੇ ਦੂਜੇ ਚੱਕਰ ਦੌਰਾਨ, ਅਰੈਂਡਟ ਨੂੰ ਪਹਿਲਾ ਦਿਲ ਦਾ ਦੌਰਾ ਪਿਆ।

ਇਸ ਸਮੇਂ ਦੀਆਂ ਹੋਰ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਰਚਨਾਵਾਂ ਹਨ "ਵੀਟਾ ਐਕਟੀਵਾ। ਮਨੁੱਖੀ ਸਥਿਤੀ" ਅਤੇ ਸਿਧਾਂਤਕ ਖੰਡ "ਦਿ ਲਾਈਫ ਆਫ਼ ਦ ਮਨ", ਮਰਨ ਉਪਰੰਤ 1978 ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਹੋਈ। ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ, ਯੂਨਾਨੀ ਲੇਖਕਾਂ ਦੀ ਤਰਜ਼ 'ਤੇ ਅਰੈਂਡਟ। ਇੰਨਾ ਪਿਆਰਾ (ਹਾਈਡੇਗਰ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਸਾਰਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਪਿਆਰ), " ਅਚਰਜ " ( ਥੌਮਾਜ਼ੀਨ ) ਨੂੰ ਮਨੁੱਖੀ ਹੋਂਦ ਦੇ ਕੇਂਦਰ ਵਿੱਚ ਵਾਪਸ ਲਿਆਉਂਦਾ ਹੈ।

ਮਹਾਨ ਚਿੰਤਕ ਹੰਨਾਹਅਰੈਂਡਟ ਦੀ ਮੌਤ 4 ਦਸੰਬਰ, 1975 ਨੂੰ, 69 ਸਾਲ ਦੀ ਉਮਰ ਵਿੱਚ, ਨਿਊਯਾਰਕ ਵਿੱਚ ਰਿਵਰਸਾਈਡ ਡਰਾਈਵ ਉੱਤੇ ਉਸਦੇ ਅਪਾਰਟਮੈਂਟ ਵਿੱਚ, ਦਿਲ ਦਾ ਦੌਰਾ ਪੈਣ ਕਾਰਨ ਹੋਈ ਸੀ।

2012 ਵਿੱਚ, ਬਾਇਓਪਿਕ "ਹੈਨਾਹ ਅਰੈਂਡਟ" ਬਣਾਈ ਗਈ ਸੀ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਬਾਰਬਰਾ ਸੁਕੋਵਾ ਸੀ ਅਤੇ ਜਰਮਨ ਨਿਰਦੇਸ਼ਕ ਮਾਰਗਰੇਥ ਵਾਨ ਟ੍ਰੋਟਾ ਦੁਆਰਾ ਨਿਰਦੇਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ।