Elämäkerta

• Giamblicuksen ajatus
• Giamblicuksen teokset
• Hänen filosofiansa merkitys

Giamblicus Kalcislainen syntyi noin vuonna 250 jKr. Hän oli Porfyyrin oppilas, mutta päätti ottaa etäisyyttä mestariinsa ja tämän oppiin tarkoituksenaan tulkita platonismia henkilökohtaisesti uudelleen, ja erityisesti viitaten ruumiin ja sielun erottaminen .

Avattuaan Apameaan uusplatonilaisen koulun hän syvensi soteriologista tehtävää. filosofia jonka tarkoituksena on johdattaa yksilöt mystiseen yhteyteen aineettomien periaatteiden kanssa teurgian avulla. Giamblico virallistaa koulunsa oppilaille lukemisen varsinaisen opetussuunnitelman, joka perustuu asteittaiseen syventämiseen ja eriasteiseen monimutkaisuuteen.

Pseudopythagoralainen "Carmen Aureum" ja "Epiktetoksen käsikirja" tarjoavat tälle perustan, sillä ne ovat opetusta antavia teoksia, joiden avulla oppilaiden luonnetta voidaan muokata.

Seuraava vaihe on Aristotelian corpus: se alkaa kanssa logiikka ja jatkaa etiikka , taloustiede ja politiikka eli käytännöllisen filosofian teokset, luonnonfilosofia ja ensimmäinen filosofia (teoreettinen filosofia), teologia eli jumalallisen järjen tutkimus.

Giamblicuksen ajatus

Giamblicuksen mukaan näitä lukemistoja voidaan pitää Platonin dialogien eli neoplatonilaisen opetuksen varsinaisen ytimen valmistavana tutkimuksena.

Kaikkiaan opiskellaan kaksitoista dialogia, joista ensimmäinen jakso käsittää kymmenen lukukertaa ja toinen jakso kaksi lukukertaa: "Alcibiades Major", "Gorgias" ja "Phaedon" ovat käytännöllisen filosofian teoksia, kun taas "Cratylus", "Theaetetetetus", "Sofisti", "Poliittinen", "Phaedrus", "Symposium" ja "Philebus" ovat teoreettisia teoksia, joita opiskellaan ennen "Timaiosta" ja "Parmenidesta", kahta dialogia.tärkeimmät teoreettiset lähestymistavat.

Se on sama Giamblico joka tekee eron käytännöllisen ja teoreettisen luonteen omaavien teosten välille, ja hän ehdottaa myös syklien sisäistä jaottelua: hänen mukaansa jokainen platonilainen dialogi viittaa tarkoin määriteltyyn tutkimuskohteeseen, minkä ansiosta ne voidaan kaikki luokitella tiettyyn tieteenalaan.

Giamblicuksen teokset

Giamblico oli hyvin tuottelias kirjailija ja kirjoitti lukuisia teoksia, jotka kuitenkin lähes kaikki katosivat ajan saatossa.

Ainoat nykyisin saatavilla olevat fragmentit ovat lainauksia Proklosin kommenteista, tai ne löytyvät joka tapauksessa filosofisista antologioista tai uusplatonisten ajattelijoiden, kuten Philoponuksen tai Simpliciuksen, teoksista.

Hän tuottaa lukuisia kommentteja teoksista Aristoteles ja Platon Hän kirjoitti myös kirjekokoelman, joka levisi koko valtakunnassa. Sitten hän kirjoitti kymmenen kirjaa "Pythagoralaisuudesta" ja erilaisia tutkielmia, kuten "Sielusta" ja "Hyveistä", ja kirjeen "Egyptiläisten mysteereistä" myötä hän ryhtyi kiistelemään Plotinuksen auktoriteetin kanssa.

"Pythagoraan elämä", osa "Pythagoralaisuudesta", on Jamblicuksen tunnetuin kirja: tässä teoksessa hän käsittelee muun muassa kasvissyöntiä ja korostaa eläinten kunnioittamisen tarvetta.

Teoksessa "Egyptiläisten mysteereistä", jonka tarkka nimi olisi "Mestari Abammonista, vastaus Porphyrin kirjeeseen Anebolle ja selitys siinä esitettyihin kysymyksiin", Giamblicus esittää egyptiläistä pappia nimeltä Abammon ja esittää teurgiaopin, jonka ylivertaisuuden hän toteaa rationaaliseen tutkimukseen nähden jumalallisen maailman ymmärtämiseksi.kirjoitettu, hän tarjoaa myös pakanallisen liturgian korpuksen.

Hänen filosofiansa merkitys

Merkittävimpiä uudistuksia, joita Giamblicus tuo filosofiseen ajatteluun, on metafyysisen kosmoksen monimutkaistaminen: hän lisää Plotinuksen universumiin, joka perustuu kolmeen aineettomaan hypostaasiin, muita sisäisiä eroja.

Todellisuusperiaatteen erottaa ihmisistä enadit, joka on älyä ylempänä oleva välitaso: jumalallinen äly on korkein todellisuuden taso, jonka ihminen voi saavuttaa, ja se on mahdollista vain yhdistymisen mahdollistavien kirurgisten käytäntöjen avulla.

Toisin kuin Plotinus, sillä Giamblico sielua ei voida muuttaa korkeampiin todellisuuksiin ihmisvoimin filosofisen tutkimuksen ja dialektiikan avulla, vaan uskonnollisten ja maagisten rituaalien harjoittaminen järjen rinnalla, joka ei yksinään voi olla suoraan yhteydessä ihmiseen ja aineettomiin jumaluuksiin, osoittautuu välttämättömäksi.

Keisari Julianus kutsui sitä nimellä kaiken inhimillisen viisauden täydellisyys "Giamblicus onnistui vakiinnuttamaan oppinsa myöhäisantiikin pakanallisen ajattelun piirissä myös oppilaidensa ansiosta, joista tuli neoplatonisen akatemian tulevien perustajien opettajia.

Giamblicus kuoli vuonna 330 jKr. jättäen jälkeensä perinnön, joka vaikutti muun muassa Proklokseen, jonka kautta Neoplatonismi voidaan tuntea keskiajalla.