تەرجىمىھالى

• Iamblichus نىڭ تەپەككۇرى
• Iamblichus نىڭ ئەسەرلىرى مەسىھتىن كېيىن 250 ئەتراپىدا تۇغۇلغان. پورفىرىئونىڭ ئوقۇغۇچىسى ، ئۇ پىلاتونىزىمنى شەخسىي چۈشەندۈرۈشنى مەقسەت قىلىپ ، ئۇستازى ۋە تەلىماتىدىن يىراقلىشىشنى قارار قىلدى ، بۇنىڭدا تەن بىلەن روھنىڭ ئايرىلىشى تىلغا ئېلىنغان.

  ئاپامېدا نېئوپلاتونىك مەكتىپى ئاچقاندىن كېيىن ، ئۇ پەلسەپە نىڭ ستېرېئولوگىيەلىك بۇرچىنى چوڭقۇرلاشتۇردى ، بۇنىڭدىكى مەقسەت كىشىلەرنى نەزەرىيە ئارقىلىق ماددىسىز پرىنسىپلار بىلەن سىرلىق ئىتتىپاققا يېتەكلەش. Iamblichus ئىلغار دەرىجىدىكى ئىنچىكە ھالقىلار ۋە ئوخشىمىغان دەرىجىدىكى مۇرەككەپلىك ئاساسىدا ، مەكتىپىدىكى ئوقۇغۇچىلار ئۈچۈن لايىھەلەنگەن ئوقۇشنىڭ ھەقىقىي دەرسلىكىنى رەسمىيلەشتۈردى.

  ساختا پىفاگور «كارمېن قۇتۇپ نۇرى» ۋە «ئېپتىكېتۇس قوللانمىسى» باشلىنىش نۇقتىسىغا ۋەكىللىك قىلىدۇ ، چۈنكى ئۇلار ئالدىنئالا خاراكتېرگە ئىگە ئەسەرلەر بولۇپ ، ئۇلار ئارقىلىق ئوقۇغۇچىلارنىڭ خاراكتېرى شەكىللىنىدۇ.

  كېيىنكى قەدەم ئارىستوتىل كورپۇستىن تەركىب تاپىدۇ: ئۇ لوگىكا دىن باشلىنىپ ، ئەخلاق ، ئىقتىساد ۋە سىياسەت ، يەنى ئەمەلىي پەلسەپە ئەسەرلىرى بىلەن داۋاملىشىدۇ. تەبىئىي پەلسەپە ۋە بىرىنچى پەلسەپە (نەزەرىيەۋى پەلسەپە) گە يېتىش ، ئىلاھىيەتكە قەدەر ، ئىلاھىي ئەقىلنى تەتقىق قىلىش.

  TheIamblichus نى ئويلاش

  Iamblichus نىڭ سۆزىگە قارىغاندا ، بۇ ئوقۇشلۇقلارنى ئەپلاتون دىئالوگى ، يەنى Neoplatonic ئوقۇتۇشىنىڭ ئۈنۈملۈك يادروسى ئۈچۈن تەييارلىق تەتقىقاتى دەپ قاراشقا بولىدىكەن.

  قاراڭ: جەين فوندا ، تەرجىمىھالى

  تەتقىق قىلىشقا تىگىشلىك ئىشلارنىڭ ھەممىسىدە ئون ئىككى دىئالوگ بار ، بىرىنچىسى ئون ئوقۇشلۇق ، ئىككىنچى دەۋرىيلىك ئىككى ئوقۇشلۇق: «Alcibiades Major» ، «Gorgias» ۋە «Phaedo» ئەمەلىي پەلسەپە ئەسەرلىرى. ، «كراتىلۇس» ، «تېئېتېتۇس» ، «سوفىست» ، «سىياسىئون» ، «فايدرۇس» ، «ئىلمىي مۇھاكىمە يىغىنى» ۋە «فىلېبۇس» نەزەرىيىۋى خاراكتېردىكى يازمىلار بولۇپ ، «تىمائۇس» ۋە «پارمېندېس» دىن ئىلگىرى تەتقىق قىلىنىدىكەن. ئىككى ئاساسلىق نەزەرىيەۋى دىئالوگ.

  ئەمەلىي خاراكتېردىكى ئەسەرلەر بىلەن نەزەرىيەۋى خاراكتېردىكى ئەسەرلەرنىڭ پەرقىنى تونۇشتۇرىدىغان Iamblichus ئۆزى ، ئۇ دەۋرىيلىكنىڭ ئىچكى بۆلەكلىرىنى ھەمىشە ئوتتۇرىغا قويغۇچى: ئۇ ئىشىنىدۇ ھەر بىر ئەپلاتون دىئالوگى ئېنىق بېكىتىلگەن تەكشۈرۈش ئوبيېكتىنى كۆرسىتىدۇ ، بۇ ئۇلارنى مەلۇم ئىلمىي پەن دائىرىسىگە ئايرىيالايدۇ.

  قاراڭ: گىئورگىئون تەرجىمىھالى

  Iamblichus نىڭ ئەسەرلىرى

  ناھايىتى مول ھوسۇللۇق ئاپتور Iamblichus نۇرغۇن ئەسەرلەرنى يازغان ، ئەمما ۋاقىتنىڭ ئۆتۈشىگە ئەگىشىپ ھەممىسى دېگۈدەك يوقاپ كەتكەن.

  بۈگۈنكى بىردىنبىر پارچىلار ئۇنىڭ پروكلۇسنىڭ ئىزاھاتىنىڭ نەقىللىرى بىلەن ئىپادىلىنىدۇ ، ياكى قانداقلا بولمىسۇن ئۇلار پەلسەپە ئانتولوگىيىسىدە ياكى فىلوپونۇس ياكى سىمپلىئۇس قاتارلىق يېڭى پلاتونزىم مۇتەپەككۇرلىرىنىڭ ئەسەرلىرىدە بار.

  ئۇئۇ ئارىستوتىل نىڭ ئەسەرلىرى ۋە ئەپلاتون نىڭ ئەسەرلىرى ھەققىدە نۇرغۇن باھا بەردى ، شۇنداقلا ئىمپېرىيىدە تارقىلىشنى مەقسەت قىلغان خەتلەر توپلىمىنىڭ ئاپتورى. ئاندىن ئۇ «بوغما يىلان ھەققىدە» ناملىق ئون كىتابنى ۋە «روھ ھەققىدە» ۋە «پەزىلەتلەر» قاتارلىق ھەر خىل رىسالىلەرنى يازىدۇ ، شۇنىڭ بىلەن بىر ۋاقىتتا «مىسىرلىقلارنىڭ سىرلىرى ھەققىدە» ناملىق خەت بىلەن ئۇ ھوقۇق بىلەن تالاش-تارتىشقا كىرىدۇ. of Plotinus.

  «پىتاگورانىڭ ھاياتى» ، «پىفاگورا ئۈستىدە» دىن ئېلىنغان ، Iamblichus نىڭ ئەڭ داڭلىق كىتابى: بۇ ئەسەردە ئۇ گۆشسىزلىك توغرىسىدا توختىلىپ ، ھايۋانلارنى ھۆرمەتلەشنىڭ لازىملىقىنى ئوتتۇرىغا قويدى.

  بوغما يىلان تۇنجى بولۇپ ئۆزىنى «پەيلاسوپ» دەپ ئاتايدۇ ، ئۇ يېڭى ئىسىمنى ئېچىپلا قالماي ، يەنە ئۇنىڭ مەنىسىنى ئالدىن ئۆگىتىدۇ. ئەمەلىيەتتە - ئۇ مۇنداق دېدى: ئەرلەر مىللىي بايراملاردا كىشىلەردەك ھاياتقا كىرىدۇ [...]: ئەمەلىيەتتە ، بەزىلەر بايلىق ۋە ھەشەمەت ئارزۇسى تەرىپىدىن قوبۇل قىلىنىدۇ ، يەنە بەزىلىرى ھوقۇق ۋە بۇيرۇق ئارزۇسى تەرىپىدىن باشقۇرۇلىدۇ. ساراڭ رىقابەتلەردەك. ئەمما ئىنسان بولۇشنىڭ ئەڭ ساپ ئۇسۇلى ئەڭ گۈزەل نەرسىلەرنىڭ ئويلىنىشىنى ئېتىراپ قىلىدىغان ئۇسۇل ، پىتاگوراس دەل مۇشۇ كىشى «پەيلاسوپ» دەپ ئاتايدۇ.

  «مىسىرلىقلارنىڭ سىرلىرى» دا ، ئۇنىڭ ئېنىق ئىسمى «ئۇستاز ئابامموندىن ، پورفىرىنىڭ ئانېبوغا يازغان خېتىگە ۋە ئۇ ئوتتۇرىغا قويغان سوئاللارنىڭ چۈشەندۈرۈشى» بولىدۇ ، Iamblichus ياسىنىۋالغانئابرامون ئىسىملىك ​​بىر مىسىر پوپنى دوراش ۋە ئىلاھىي دۇنيانى چۈشىنىش مەقسىتىدە ئەقلىي تەكشۈرۈشتىن ئۈستۈنلۈكنى تىكلەيدىغان نەزەرىيە تەلىماتىنى ئاساس قىلىدۇ. بۇ يېزىقتا ، ئۇنىڭدىن باشقا ، ئۇ بۇتپەرەسلىك دەۋاسىنىڭ جەسىتىنى تەمىنلەيدۇ.

  ئۇنىڭ پەلسەپىسىنىڭ ئەھمىيىتى

  Iamblichus پەلسەپە تەپەككۇرىغا كىرگۈزگەن ئەڭ مۇھىم يېڭىلىقلار ئىچىدە مېتافىزىكىلىق ئالەمنىڭ تېخىمۇ مۇرەككەپلىكى بار: ئۇ پلوتېنۇسنىڭ كائىنات ئىچىگە كىرىدۇ. ئۈچ خىل ماددىسىز پەرەز ، باشقا ئىچكى پەرقلەر.

  رېئاللىق پرىنسىپى ئەقىلدىن ئۈستۈن تۇرىدىغان ئوتتۇرا دەرىجىدىكى ئىنسانلار تەرىپىدىن خېنادلار تەرىپىدىن ئايرىلىدۇ: ئىلاھىي ئەقىل ئىنساننىڭ ئېرىشەلەيدىغان ئەڭ يۇقىرى رېئاللىق دەرىجىسى ، پەقەت نەزەرىيەۋى ئەمەلىيەت ئارقىلىق. بىرلىشىشنى مۇمكىن قىلىدۇ.

  پلوتېنۇسنىڭ نەزەرىيىسىگە ئوخشىمايدىغىنى ، Iamblichus روھنى پەلسەپە تەكشۈرۈش ۋە دىئالېكتىكىلىق ئۇسۇل ئارقىلىق ئىنسان كۈچلىرى بىلەن تېخىمۇ يۇقىرى رېئاللىققا ئايلاندۇرغىلى بولمايدۇ ، ئەمما دىنىي ۋە سېھىرلىك مۇراسىملارنى يولغا قويىدۇ. ئەقىل بىلەن بىللە كەم بولسا بولمايدىغانلىقى ئىسپاتلاندى ، بۇ يالغۇز ئىنسان ۋە ماددىسىز ئىلاھلارنى بىۋاسىتە ئالاقە قىلالمايدۇ.

  ئىمپېراتور جۇلىئان تەرىپىدىن « بارلىق ئىنسانلارنىڭ ئەقىل-پاراسىتىنىڭ مۇكەممەللىكى » دەپ ئېنىقلىما بېرىلگەن ، Iamblichus ئۆزىنىڭ تەلىماتلىرىنى ئىچىگە كىرگۈزۈشكە مۇيەسسەر بولغان.مەرھۇم قەدىمكى بۇتپەرەسلەر ئۇنىڭ ئوقۇغۇچىلىرىغا رەھمەت ئېيتىدۇ ، ئۇلار Neoplatonic ئاكادېمىيىسىنىڭ كەلگۈسى قۇرغۇچىلىرىنىڭ ئوقۇتقۇچىسىغا ئايلىنىدۇ.

  Iamblichus مىلادىيەدىن كېيىن 330-يىلى ۋاپات بولۇپ ، پروكلۇسقا تەسىر كۆرسىتىدىغان مىراس قالدۇرۇپ ، بۇ ئارقىلىق ئوتتۇرا ئەسىردە يېڭى قان پىلاستىنكىسى بىلىنىدۇ.