Biografie

• Die gedagte van Iamblichus
• Die werke van Iamblichus
• Die belangrikheid van sy filosofie

Iamblichus van Chalcis is omstreeks 250 na Christus gebore. 'n Leerling van Porfirio het besluit om hom van sy meester en sy leerstelling te distansieer met die bedoeling om Platonisme persoonlik te herinterpreteer, met besondere verwysing na die skeiding tussen liggaam en siel .

Nadat hy 'n Neoplatoniese skool in Apamea geopen het, het hy die soteriologiese missie van filosofie verdiep, waarvan die doel is om individue te lei tot mistieke vereniging met immateriële beginsels deur middel van teurgie. Iamblichus formaliseer 'n werklike kurrikulum van leeswerk wat vir die studente van sy skool bedoel is, op grond van progressiewe vlakke van detail en verskillende grade van kompleksiteit.

Die pseudo-Pythagoreaanse "Carmen Aureum" en die "Handleiding van Epictetus" verteenwoordig die beginpunt, aangesien dit werke van 'n preseptuele aard is waardeur die karakter van die studente gevorm kan word.

Die volgende stap bestaan ​​uit die Aristoteliese korpus: dit begin met logika en gaan voort met etiek , ekonomie en politiek, dit wil sê die werke van praktiese filosofie, om uit te kom by natuurfilosofie en eerste filosofie (teoretiese filosofie), tot by teologie, die studie van die goddelike intellek.

Diegedink aan Iamblichus

Volgens Iamblichus kan hierdie lesings as 'n voorbereidende studie vir die Platoniese dialoë beskou word, dit wil sê die effektiewe kern van Neoplatoniese onderrig.

Daar is altesaam twaalf dialoë wat bestudeer moet word, met 'n eerste siklus van tien lesings en 'n tweede siklus van twee lesings: "Alcibiades Major", "Gorgias" en "Phaedo" is die werke van praktiese filosofie , terwyl "Cratylus", "Theaetetus", "Sophist", "Politicus", "Phaedrus", "Symposium" en "Philebus" die geskrifte van 'n teoretiese aard is, wat bestudeer moet word voor "Timaeus" en "Parmenides", die twee hoof teoretiese dialoë.

Dit is Iamblichus self wat die onderskeid tussen werke van 'n praktiese aard en dié van 'n teoretiese aard instel, en dit is altyd hy wat die interne onderverdelings van die siklusse voorstel: hy glo dat elke Platoniese dialoog verwys na 'n goed gedefinieerde ondersoekdoelwit, wat dit toelaat om binne 'n spesifieke wetenskaplike dissipline geklassifiseer te word.

Die werke van Iamblichus

'n Baie produktiewe skrywer, Iamblichus het 'n groot aantal werke geskryf wat egter feitlik almal mettertyd verlore gegaan het.

Die enigste fragmente wat vandag beskikbaar is, word verteenwoordig deur die aanhalings van sy kommentare deur Proclus, of hulle is in elk geval teenwoordig in filosofiese bloemlesings of in werke van neo-Platonistiese denkers soos Philoponus of Simplicius.

Hyhy het talle kommentaar gelewer op die werke van Aristoteles en op dié van Plato , en was ook die skrywer van 'n versameling briewe wat bestem was om deur die ryk te sirkuleer. Hy skryf dan die tien boeke van "Oor Pythagoreanism" en verhandelinge van verskillende soorte, insluitend "Oor die siel" en "Oor die deugde", terwyl hy met die brief getiteld "Oor die geheimenisse van die Egiptenare" in twis met die owerheid tree. van Plotinus.

"Die lewe van Pythagoras", geneem uit "On Pythagoras", is Iamblichus se bekendste boek: in hierdie werk staan ​​hy onder andere stil by vegetarisme en beklemtoon hy die noodsaaklikheid om die diere te respekteer.

In "Oor die geheimenisse van die Egiptenare", wie se presiese titel sou wees "Van die meester Abammon, reaksie op Porfirius se brief aan Anebo, en verduideliking van die vrae wat dit laat ontstaan", gee Iamblichus voor omverpersoonlik 'n Egiptiese priester met die naam Abammon en grond die leerstelling van teurgie, wat die meerderwaardigheid bo die rasionele ondersoek vestig met die doel om die goddelike wêreld te verstaan. In hierdie skrywe maak hy boonop voorsiening vir die korpus van die heidense liturgie.

Die belangrikheid van sy filosofie

Onder die mees relevante innovasies wat Iamblichus in filosofiese denke inbring, is daar 'n groter kompleksiteit van die metafisiese kosmos: hy voeg binne die heelal van Plotinus, wat gebaseer is op drie immateriële hipostases, ander interne verskille.

Die beginsel van die werklikheid word van die mense geskei deur die henads, 'n tussenvlak wat bo die intellek gevind word: die goddelike intellek is die hoogste vlak van werklikheid waartoe die mens in staat is om te kom, slegs deur die teurgiese praktyke wat 'n eenwording moontlik maak.

Anders as wat Plotinus teoretiseer het, kan die siel vir Iamblichus nie omgeskakel word na hoër werklikhede met menslike kragte deur filosofiese ondersoek en dialektiek nie, maar die beoefening van godsdienstige en magiese rituele naas rede blyk onontbeerlik te wees, wat alleen nie die mens en immateriële godhede direk kan laat kommunikeer nie.

Gedefinieer deur die keiser Julianus as " volmaaktheid van alle menslike wysheid ", slaag Iamblichus daarin om sy eie leerstelling binne dielaat antieke heidense denke ook te danke aan sy leerlinge, wat die onderwysers van die toekomstige stigters van die Neoplatoniese Akademie sal word.

Iamblichus sterf in 330 na Christus en laat 'n nalatenskap na wat onder andere Proclus sal beïnvloed, waardeur neoplatonisme in die Middeleeue bekend sal wees.