Ævisaga

• Hugsun Iamblichus
• Verk Iamblichus
• Mikilvægi heimspeki hans

Iamblichus frá Chalcis fæddist um 250 eftir Krist. Nemandi Porfirios ákvað hann að fjarlægja sig frá húsbónda sínum og kenningu sinni með það í huga að endurtúlka platónisma persónulega, með sérstakri tilvísun til aðskilnaðar líkama og sálar .

Eftir að hafa opnað nýplatónska skóla í Apamea, dýpkaði hann sóterífræðilega verkefni heimspeki , en tilgangur hennar er að leiða einstaklinga til dulræns sameiningar við óefnislegar meginreglur í gegnum guðfræði. Iamblichus formgerir raunverulega lestrarnámskrá sem ætlað er nemendum skóla síns, á grundvelli stigvaxandi smáatriðum og mismunandi flækjustigs.

Hin gervi-Pýþagóríska „Carmen Aureum“ og „Handbók Epictetusar“ tákna upphafspunktinn, þar sem þau eru forboðslegs eðlis þar sem hægt er að móta persónu nemenda.

Næsta skref samanstendur af Aristótelískum málheild: það byrjar á rökfræði og heldur áfram með siðfræði , hagfræði og stjórnmálum, það er að segja verkum hagnýtrar heimspeki, að komast að náttúruheimspeki og fyrstu heimspeki (fræðilegri heimspeki), upp í guðfræði, rannsókn á guðlegum gáfum.

Thehugsaði um Iamblichus

Samkvæmt Iamblichus geta þessir lestrar talist undirbúningsrannsókn fyrir platónsku samræðurnar, þ.e. áhrifaríkan kjarna nýplatónskrar kennslu.

Það eru tólf samræður alls sem þarf að rannsaka, með fyrstu lotu tíu lestra og annarri lotu með tveimur lestum: "Alcibiades Major", "Gorgias" og "Phaedo" eru verk hagnýtrar heimspeki , en „Cratylus“, „Theaetetus“, „Sofist“, „Politicus“, „Phaedrus“, „Symposium“ og „Philebus“ eru rit fræðilegs eðlis, sem á að rannsaka áður en „Tímaeus“ og „Parmenídes“. tvær helstu fræðilegar samræður.

Það er Iamblichus sjálfur sem kynnir greinarmun á verkum af hagnýtum toga og verkum sem eru fræðilegs eðlis, og það er alltaf hann sem leggur til innri undirskiptingu hringrásanna: hann telur að hver platónsk samræða vísar til vel skilgreinds rannsóknarmarkmiðs sem gerir þeim kleift að flokka þær innan ákveðinnar vísindagreinar.

Verk Iamblichus

Mjög afkastamikill höfundur, Iamblichus skrifaði mikinn fjölda verka sem þó týndust nánast öll með tímanum.

Einu brotin sem til eru í dag eru táknuð með tilvitnunum í athugasemdir hans eftir Proclus, eða í öllum tilvikum eru þær til staðar í heimspekilegum safnritum eða í verkum nýplatónískra hugsuða eins og Philoponus eða Simplicius.

Hannhann gerði fjölmargar athugasemdir við verk Aristótelesar og um verk Platóns og var einnig höfundur bréfasafns sem ætlað var að dreifast um keisaradæmið. Síðan skrifar hann tíu bækurnar „Um pýþagórískan“ og ritgerðir af ýmsu tagi, þar á meðal „Um sálina“ og „Um dyggðirnar“, en með bréfinu sem ber yfirskriftina „Um leyndardóma Egypta“ lendir hann í deilum við yfirvaldið. af Plótinos.

„Líf Pýþagórasar“, tekið úr „Um Pýþagóras“, er þekktasta bók Iamblichus: í þessu verki fjallar hann meðal annars um grænmetisætur og undirstrikar nauðsyn þess að bera virðingu fyrir dýrunum.

Í "Um leyndardóma Egypta", Nákvæm yfirskrift þess væri „Frá meistaranum Abammon, svar við bréfi Porfýríusar til Anebos og útskýringar á spurningunum sem það vekur“, þykist Iamblichusað líkja eftir egypskum presti að nafni Abammon og stofnar kenninguna um guðfræði, sem staðfestir yfirburði yfir skynsamlegri rannsókn í þeim tilgangi að skilja hinn guðlega heim. Í þessu riti gerir hann ennfremur ráð fyrir samsetningu heiðna helgisiðanna.

Mikilvægi heimspeki hans

Meðal mikilvægustu nýjunganna sem Iamblichus innleiðir í heimspekilegri hugsun er meiri margbreytileiki frumspekilegs alheims: hann setur inn í alheim Plótínusar, sem byggir á þrjár óefnislegar hypostases, annar innri munur.

Reglan um raunveruleikann er aðskilin frá mönnum með henadunum, millistig sem er að finna fyrir ofan vitsmunina: guðdómlega skynsemin er hæsta stig raunveruleikans sem maðurinn getur komist til, aðeins fyrir tilstilli guðfræðinnar. sem gera sameiningu mögulega.

Ólíkt því sem Plótínus setti fram, fyrir Iamblichus er ekki hægt að snúa sálinni í átt að æðri veruleika með mannlegum öflum með heimspekilegri rannsókn og díalektík, heldur iðkun trúarlegra og töfrandi helgisiða. samhliða skynsemi reynist ómissandi, sem ein og sér getur ekki gert manninn og óefnislega guðdómleikana í beinum samskiptum.

Iamblichus, sem Julianus keisari skilgreinir sem " fullkomnun allrar mannlegrar visku ", tekst að knýja fram sína eigin kenningu innanseint forn heiðni hugsun einnig þökk sé nemendum hans, sem verða kennarar framtíðar stofnenda nýplatónska akademíunnar.

Iamblichus deyr árið 330 eftir Krist og skilur eftir sig arfleifð sem mun hafa áhrif á Proclus meðal annarra, þar sem nýplatónismi verður þekktur á miðöldum.