Biografia

• Mendimi i Iamblichus
• Veprat e Iamblichus
• Rëndësia e filozofisë së tij

Iamblichus of Calcis lindi rreth vitit 250 pas Krishtit. Një nxënës i Porfirio-s, ai vendosi të distancohej nga mësuesi dhe doktrina e tij me synimin për të riinterpretuar personalisht platonizmin, me referencë të veçantë për ndarjen midis trupit dhe shpirtit .

Pasi hapi një shkollë neoplatonike në Apamea, ai thelloi misionin soteriologjik të filozofisë , qëllimi i së cilës është të çojë individët drejt bashkimit mistik me parimet jomateriale nëpërmjet teurgjisë. Iamblichus zyrtarizon një kurrikul të vërtetë leximesh të destinuara për nxënësit e shkollës së tij, në bazë të niveleve progresive të detajeve dhe shkallëve të ndryshme të kompleksitetit.

Pseudo-Pitagorean "Carmen Aureum" dhe "Manual of Epictetus" përfaqësojnë pikënisjen, pasi janë vepra të natyrës paragjykuese përmes të cilave mund të formohet karakteri i studentëve.

Hapi tjetër përbëhet nga korpusi aristotelian: ai fillon me logjikën dhe vazhdon me etikën , ekonominë dhe politikën, domethënë veprat e filozofisë praktike, për të arritur në filozofinë natyrore dhe filozofinë e parë (filozofia teorike), deri te teologjia, studimi i intelektit hyjnor.

TheMendimi i Iamblichus

Sipas Iamblichus, këto lexime mund të konsiderohen si një studim përgatitor për dialogët platonikë, pra bërthama efektive e mësimit neoplatonik.

Janë dymbëdhjetë dialogë në të gjitha ato që duhen studiuar, me një cikël të parë me dhjetë lexime dhe një cikël të dytë me dy lexime: "Alcibiades Major", "Gorgias" dhe "Phaedo" janë vepra të filozofisë praktike. , ndërsa "Cratylus", "Theaetetus", "Sofist", "Politicus", "Faedrus", "Simpozium" dhe "Philebus" janë shkrime me karakter teorik, për t'u studiuar para "Timaeus" dhe "Parmenides", dy dialogë kryesorë teorikë.

Është vetë Iamblichus që prezanton dallimin midis veprave të natyrës praktike dhe atyre të natyrës teorike, dhe është gjithmonë ai që propozon nënndarjet e brendshme të cikleve: ai beson se çdo dialog platonik i referohet një objektivi investigimi të mirëpërcaktuar, i cili i lejon ata të klasifikohen brenda një disipline specifike shkencore.

Veprat e Iamblichus

Një autor shumë pjellor, Iamblichus shkroi një numër të madh veprash të cilat, megjithatë, pothuajse të gjitha u humbën me kalimin e kohës.

Fragmentet e vetme të disponueshme sot përfaqësohen nga citimet e komenteve të tij nga Proclus, ose në çdo rast ato janë të pranishme në antologjitë filozofike ose në vepra të mendimtarëve neoplatonistë si Philoponus ose Simplicius.

Aiai bëri komente të shumta mbi veprat e Aristotelit dhe mbi ato të Platonit , dhe ishte gjithashtu autor i një koleksioni letrash të destinuara të qarkullonin në të gjithë perandorinë. Më pas ai shkruan dhjetë librat e "Për pitagorianizmin" dhe traktate të llojeve të ndryshme, duke përfshirë "Mbi shpirtin" dhe "Mbi virtytet", ndërsa me letrën me titull "Mbi misteret e Egjiptianëve" hyn në polemikë me autoritetin. të Plotinit.

"Jeta e Pitagorës", marrë nga "Për Pitagorën", është libri më i njohur i Iamblichus: në këtë vepër, ndër të tjera, ai ndalet te vegjetarianizmi dhe nxjerr në pah nevojën për të respektuar kafshët.

Në "Mbi misteret e Egjiptianëve", titulli i saktë i të cilit do të ishte "Nga mjeshtri Abammon, përgjigja ndaj letrës së Porfirit drejtuar Anebo dhe shpjegimi i pyetjeve që ajo ngre", pretendon Iamblichus.duke imituar një prift egjiptian të quajtur Abammon dhe themelon doktrinën e teurgjisë, e cila vendos epërsinë ndaj hetimit racional me qëllim të kuptimit të botës hyjnore. Në këtë shkrim, për më tepër, ai parashikon korpusin e liturgjisë pagane.

Rëndësia e filozofisë së tij

Ndër risitë më të rëndësishme që Iamblichus fut në mendimin filozofik ka një kompleksitet më të madh të kozmosit metafizik: ai fut brenda universit të Plotinit, i cili bazohet në tre hipostaza jomateriale, dallime të tjera të brendshme.

Parimi i realitetit ndahet nga njerëzit nga henadet, një nivel i ndërmjetëm që gjendet mbi intelektin: intelekti hyjnor është niveli më i lartë i realitetit në të cilin njeriu mund të arrijë, vetëm nëpërmjet praktikave teurgjike. që bëjnë të mundur një bashkim.

Ndryshe nga ajo që teorizoi Plotini, për Iamblichus shpirti nuk mund të konvertohet drejt realiteteve më të larta me forcat njerëzore përmes hetimit filozofik dhe dialektik, por praktikimi i ritualeve fetare dhe magjike. krahas arsyes rezulton të jetë e domosdoshme, e cila vetëm nuk mund ta bëjë njeriun dhe hyjnitë jomateriale të komunikojnë drejtpërdrejt.

I përcaktuar nga perandori Julian si " përsosmëria e gjithë urtësisë njerëzore ", Iamblichus arrin të imponojë doktrinën e tij brendaMendimi pagan i vonë antik falë edhe nxënësve të tij, të cilët do të bëhen mësues të themeluesve të ardhshëm të Akademisë Neoplatonike.

Iamblichus vdes në vitin 330 pas Krishtit, duke lënë një trashëgimi që do të ndikojë ndër të tjera në Proclus, nëpërmjet të cilit neoplatonizmi do të njihet në Mesjetë.