චරිතාපදානය

• Iamblichus ගේ චින්තනය
• Iamblichus ගේ කෘති
• ඔහුගේ දර්ශනයේ වැදගත්කම

Iamblichus of Chalcis 250 දී පමණ උපත ලැබුවේ ක්රිස්තුස් වහන්සේගෙන් පසුවය. Porfirio ගේ ශිෂ්‍යයෙකු වූ ඔහු ශරීරය සහ ආත්මය අතර වෙන්වීම ගැන විශේෂයෙන් සඳහන් කරමින් ප්ලේටෝවාදය පුද්ගලිකව නැවත අර්ථකථනය කිරීමේ අදහසින් තම ස්වාමියා සහ ඔහුගේ ධර්මයෙන් ඈත් වීමට තීරණය කළේය.

Apamea හි Neoplatonic පාසලක් විවෘත කිරීමෙන් පසු, ඔහු දර්ශනය හි soteriological මෙහෙවර ගැඹුරු කළේය, එහි අරමුණ වන්නේ ශල්‍යකර්මය තුළින් අභෞතික මූලධර්ම සමඟ ගුප්ත එකමුතුවකට පුද්ගලයන් යොමු කිරීමයි. Iamblichus ප්‍රගතිශීලී විස්තර මට්ටම් සහ විවිධ සංකීර්ණතා මත පදනම්ව ඔහුගේ පාසලේ සිසුන් සඳහා අදහස් කරන ලද කියවීමේ සැබෑ විෂයමාලාවක් විධිමත් කරයි.

ව්‍යාජ පයිතගරස් "Carmen Aureum" සහ "Manual of Epictetus" ආරම්භක ලක්ෂ්‍යය නියෝජනය කරයි, මන්ද ඒවා ශිෂ්‍යයන්ගේ චරිතය ගොඩනැගිය හැකි පූර්වාදර්ශ ස්වභාවයේ කෘති වන බැවිනි.

ඊළඟ පියවර සමන්විත වන්නේ ඇරිස්ටෝටලියානු සංග්‍රහයෙනි: එය තර්කයෙන් ආරම්භ වී ආචාර ධර්ම , ආර්ථික විද්‍යාව සහ දේශපාලනය සමඟින් ඉදිරියට යයි, එනම් ප්‍රායෝගික දර්ශනයේ කෘතීන්, ස්වභාවික දර්ශනය සහ පළමු දර්ශනය (න්යායික දර්ශනය) වෙත පැමිණීමට, දේවධර්මය දක්වා, දිව්යමය බුද්ධිය අධ්යයනය කිරීම.

දIamblichus ගැන සිතුවා

Iamblichus ට අනුව, මෙම කියවීම් ප්ලේටෝනික සංවාද සඳහා සූදානම් කිරීමේ අධ්‍යයනයක් ලෙස සැලකිය හැකිය, එනම් Neoplatonic ඉගැන්වීමේ ඵලදායී න්‍යෂ්ටිය.

පළමු කියවීම් දහයක චක්‍රයක් සහ දෙවන කියවීම් දෙකක චක්‍රයක් සමඟින් අධ්‍යයනය කළ යුතු දෙබස් දොළහක් ඇත: "Alcibiades Major", "Gorgias" සහ "Phaedo" යනු ප්‍රායෝගික දර්ශනයේ කෘති වේ. , "Cratylus", "Theaetetus", "Sophist", "Politicus", "Phaedrus", "Symposium" සහ "Philebus" යනු "Timeus" සහ "Parmenides" ට පෙර අධ්‍යයනය කළ යුතු න්‍යායික ස්වභාවයේ ලේඛන වන අතර, ප්රධාන න්යායික සංවාද දෙකක්.

ප්‍රායෝගික ස්වභාවයේ සහ න්‍යායික ස්වභාවයේ කෘතීන් අතර වෙනස හඳුන්වා දෙන්නේ Iamblichus ඔහුම වන අතර, චක්‍රවල අභ්‍යන්තර අනුබෙදීම් යෝජනා කරන්නේ සෑම විටම ඔහු ය: ඔහු විශ්වාස කරයි. සෑම ප්ලේටෝනික සංවාදයක්ම නිශ්චිත විද්‍යාත්මක ශික්ෂණයක් තුළ වර්ගීකරණය කිරීමට ඉඩ සලසන හොඳින් නිර්වචනය කරන ලද විමර්ශන අරමුණකට යොමු කරයි.

Iamblichus ගේ කෘතීන්

ඉතා ප්‍රබල කතුවරයකු වූ Iamblichus විසින් කෘතීන් විශාල ප්‍රමාණයක් ලියා ඇති අතර, කෙසේ වෙතත්, කාලයත් සමඟ ඒවා සියල්ලම පාහේ අහිමි විය.

අද පවතින එකම කොටස් නිරූපනය වන්නේ ඔහුගේ ප්‍රොක්ලස්ගේ විවරණවල උපුටා දැක්වීම් වලින් හෝ ඕනෑම අවස්ථාවක ඒවා දාර්ශනික සංග්‍රහවල හෝ ෆිලෝපොනස් හෝ සිම්ප්ලිසියස් වැනි නව-ප්ලැටෝනවාදී චින්තකයින්ගේ කෘතිවල ඇත.

ඔහුඔහු ඇරිස්ටෝටල් සහ ප්ලේටෝ ගේ කෘතීන් පිළිබඳව නොයෙක් අදහස් පළ කළ අතර අධිරාජ්‍යය පුරා බෙදා හැරීමට නියමිත ලිපි එකතුවක කතුවරයා ද විය. ඉන්පසු ඔහු "පයිතගරස්වාදය පිළිබඳ" පොත් දහය සහ "ආත්මය පිළිබඳ" සහ "ගුණවත්කම්" ඇතුළු විවිධ වර්ගයේ නිබන්ධන ලියා ඇති අතර, "ඊජිප්තුවරුන්ගේ අභිරහස්" යන ලිපි සමඟ ඔහු අධිකාරිය සමඟ මතභේදයට එළඹේ. ප්ලොටිනස්ගේ.

"පයිතගරස්ගේ ජීවිතය", "On Pythagoras" වෙතින් උපුටා ගන්නා ලදී, Iamblichus ගේ හොඳම ග්‍රන්ථය වේ: මෙම කෘතියේදී, වෙනත් දේ අතර, ඔහු නිර්මාංශත්වය මත වාසය කරන අතර සතුන්ට ගරු කිරීමේ අවශ්‍යතාවය ඉස්මතු කරයි.

"ඊජිප්තුවරුන්ගේ අභිරහස්" තුළ, ඔහුගේ නිශ්චිත මාතෘකාව වනුයේ "අබමොන් ස්වාමියාගෙන්, පෝර්ෆිරිගේ ලිපියට ඇනෙබෝ වෙත ප්‍රතිචාර දැක්වීම සහ එය නගන ප්‍රශ්න පැහැදිලි කිරීම", ඉම්බ්ලිචස් මවාපානවාඅබමොන් නම් ඊජිප්තු පූජකයෙකු ලෙස පෙනී සිටිමින්, දිව්‍ය ලෝකය අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා තාර්කික විමර්ශනයට වඩා උසස් බව තහවුරු කරන චර්යා ධර්මය සොයා ගත්තේය. මෙම ලිවීමේදී, එපමනක් නොව, ඔහු මිථ්‍යාදෘෂ්ටික පූජනීයත්වයේ කෝපස් සඳහා සපයයි.

ඔහුගේ දර්ශනයේ වැදගත්කම

Iamblichus දාර්ශනික චින්තනයට හඳුන්වා දෙන වඩාත්ම අදාළ නවෝත්පාදනයන් අතර පාරභෞතික විශ්වයේ විශාල සංකීර්ණතාවයක් ඇත: ඔහු ප්ලෝටිනස්ගේ විශ්වය තුළට ඇතුළු කරයි, එය පදනම් වී ඇත. භෞතික නොවන හයිපොස්ටේස් තුනක්, අනෙකුත් අභ්යන්තර වෙනස්කම්.

යථාර්ථයේ මූලධර්මය මිනිසුන්ගෙන් වෙන් කරනු ලබන්නේ බුද්ධියට ඉහළින් ඇති අතරමැදි මට්ටමක් වන හෙනාඩ් විසිනි: දිව්‍ය බුද්ධිය යනු මිනිසාට ළඟා විය හැකි යථාර්ථයේ ඉහළම මට්ටමයි, එය ප්‍රතිකාර ක්‍රම තුළින් පමණි. එක්සත් කිරීමක් කළ හැකි බව.

ප්ලොටිනස් න්‍යායාත්මක කළ දේ මෙන් නොව, Iamblichus සඳහා ආත්මය දාර්ශනික විමර්ශනය සහ අපෝහක මගින් මනුෂ්‍ය බලවේග සමඟ උසස් යථාර්ථයන් කරා පරිවර්තනය කළ නොහැකි නමුත් ආගමික හා ඉන්ද්‍රජාලික චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර භාවිතා කරයි. මිනිසාට සහ අභෞතික දේවත්වයට ඍජුව අදහස් හුවමාරු කර ගැනීමට නොහැකි වූ පමණින් හේතුව අත්‍යවශ්‍ය බව ඔප්පු වේ.

ජූලියන් අධිරාජ්‍යයා විසින් " සියලු මානව ප්‍රඥාවේ පරිපුර්ණත්වය " ලෙස නිර්වචනය කරන ලද, Iamblichus තමාගේම මූලධර්මය තුලට පැනවීමට සමත් වේ.ප්‍රමාද වූ පෞරාණික මිථ්‍යාදෘෂ්ටික චින්තනය ද ඔහුගේ සිසුන්ට ස්තූතිවන්ත වන අතර ඔවුන් නියෝප්ලැටෝනික් ඇකඩමියේ අනාගත ආරම්භකයින්ගේ ගුරුවරුන් බවට පත්වනු ඇත.

Iamblichus ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගෙන් පසු 330 දී මිය යන අතර, අනෙක් අය අතර Proclus ට බලපෑම් කරන උරුමයක් ඉතිරි කරයි, ඒ හරහා neoplatonism මධ්‍යකාලීන යුගයේදී දැනගත හැකිය.