Biografi

• Utdanning og studier
• Forlatelsen av Tyskland
• Hannah Arendt på 1940- og 1950-tallet
• Tanke og grunnleggende verk av Hannah Arendt
• Senere år

Hannah Arendt var en tysk filosof. Han ble født 14. oktober 1906 i Linden, en forstad til Hannover, hvor foreldrene Martha og Paul Arendt da bodde. Familien hans, som tilhørte det jødiske borgerskapet og desidert velstående, hadde ingen spesielle bånd til den sionistiske bevegelsen og ideene. Til tross for å ikke ha mottatt en tradisjonell religiøs utdanning, nektet Arendt aldri sin jødiske identitet , og bekjente alltid - men på en ukonvensjonell måte - sin tro på Gud . Denne referanserammen er ekstremt viktig, fordi Hannah Arendt dedikerte hele sitt liv til innsatsen for å forstå det jødiske folks skjebne og identifiserte seg fullstendig med dets omskiftelser.

Hannah Arendt

Utdanning og studier

I sine akademiske studier var hun elev av Martin Heidegger i Marburg , og av Edmund Husserl , i Freiburg.

I 1929 tok han eksamen i filosofi i Heidelberg, under veiledning av Karl Jaspers med en avhandling om "The concept of love in Augustine" . Når det gjelder forholdet til Heidegger, takket være brev og korrespondanse som heldigvis har kommet frem,på 2000-tallet ble det oppdaget at de var elskere.

Etter eksamen flyttet hun til Berlin hvor hun fikk et stipend for forskning om romantikk dedikert til figuren til Rahel Varnhagen ( "Rahel Varnahagen. Historien om en jøde" ). Samme år (1929) giftet hun seg med Günther Stern , en filosof hun hadde møtt år tidligere i Marburg.

Oppgivelsen av Tyskland

Etter at nasjonalsosialismen har kommet til makten og begynnelsen på forfølgelsene mot de jødiske samfunnene, forlater Hannah Arendt Tyskland. I 1933 krysser den den såkalte "grønne grensen" til Erz-skogene.

På vei gjennom Praha, Genova og Genève nådde han Paris . Her møtte og frekventerte han blant andre forfatteren Walter Benjamin og filosofen og vitenskapshistorikeren Alexandre Koyré .

I den franske hovedstaden samarbeider han med institusjoner som tar sikte på å forberede unge mennesker på et liv som arbeidere eller bønder i Palestina ( l'Agricolture et Artisan and the Yugend-Aliyah ); i noen måneder jobbet hun som personlig sekretær for baronesse Germaine de Rothschild.

Hannah Arendt på 1940- og 1950-tallet

I 1940 giftet hun seg for andre gang. Hans nye følgesvenn er Heinrich Blücher , også en filosof og akademiker.

Den historiske utviklingen av den andre verdenskonflikten lederHannah Arendt å også måtte forlate fransk jord.

Hun er internert i Gurs-leiren av Vichy-regjeringen som en mistenkt utlending . Hun ble deretter løslatt, og etter ulike omskiftelser klarte hun å seile fra havnen i Lisboa til New York, som hun nådde med sin ektefelle i mai 1941.

I 1951 fikk hun amerikansk statsborgerskap : hun får dermed tilbake de politiske rettighetene som hun alltid har vært fratatt, siden avreisen fra Tyskland.

Fra 1957 begynte han sin akademiske karriere egentlig: han fikk undervisning ved universitetene i Berkeley, Columbia, Princeton.

Fra 1967 til sin død underviste han ved New School for Social Research i New York.

Tanker og grunnleggende verk til Hannah Arendt

Historien husker Hannah Arendt for hennes konstante engasjement i kampen mot totalitære regimer og for å deres fordømmelse. Tanken hans i denne forstand har form av undersøkende bok om Adolf Eichmann og nazismen, med tittelen " Ondskapens banalitet: Eichmann i Jerusalem " (1963) .

Enda tidligere, i 1951, hadde han publisert den grunnleggende " Totalitarismens opprinnelse ", resultatet av en nøyaktig historisk og filosofisk undersøkelse . I dette essayet dukker det opp negative vurderinger både om den franske revolusjonen og om den russiske revolusjonen .

Til dettei denne forbindelse oppsummerer amerikaneren George Kateb , en av filosofens største lærde, sin tanke i forhold til ondskap:

Arendts oppmerksomhet er konsentrert om figuren til Adolf Eichmann, sittende i glasset. stand og avhørt av en israelsk anklager. På spørsmål om årsaken til handlingene sine, svarte Eichmann forskjellig fra tid til annen, og sa nå at han bare hadde fulgt ordre, nå som han hadde ansett det som uærlig å ikke utføre det arbeidet som ble betrodd ham, nå som samvittigheten krevde at han var lojale mot sine overordnede. Tross alt kokte alle svarene hans ned til bare ett: « Jeg gjorde det jeg gjorde».

Fra dette konkluderte Hannah Arendt at Eichmann fortalte sannheten, at han ikke var en ond, grusom eller paranoid mann. Og det forferdelige var nettopp dette, at han var en vanlig, vanlig person, mesteparten av tiden ute av stand til å tenke, som de fleste av oss.

For Arendt er vi stort sett ikke i stand til å stoppe opp og tenke og fortelle oss selv hva vi gjør, uansett hva det er.

I ettertid, fokuspunktet i filosofens studie, er det som driver hennes interesse for totalitarisme godt uttrykt med en setning av Pascal :

Det vanskeligste i verden er å tenke.

Både boken Totalitarismens opprinnelse , ogden om Eichmann kan betraktes som en kommentar til denne korte, men ekstraordinære setningen av Blaise Pascal.

Eichmann tenkte ikke; og ved at det var som vi alle oftest er: skapninger underlagt vaner eller mekaniske impulser. Vi forstår derfor hvorfor ondskap defineres av henne som "triviell" : den har ingen dybde, den har ingen essens som svarer til dens virkninger.

Se også: Valentina Cenni, biografi, historie, privatliv og kuriositeter Hvem er Valentina Cenni

Ifølge forfatteren kan imidlertid denne psykologiske tolkningen av Eichmann ikke utvides til nazismens ledere, til Hitler , til Göring , til Himmler . De hadde en viktig psykologisk tykkelse: de var ideologisk engasjerte . Eichmann var tvert imot bare en funksjonær: dette er "ondskapens banalitet" .

Forskjellen mellom Totalitarismens opprinnelse og ondskapens banalitet: Eichmann i Jerusalem består derfor i dette:

• den første taler hovedsakelig om alle de som oppildner ondskap;
• den andre, som kommer for å fullføre analysen av hele fenomenet, omhandler mentaliteten til ondskapens embetsmenn.

At tross alt 1900-tallets største forbryter er mannen med god familie er en tanke som kommer sterkt frem fra Arendts produksjon.

Dermed avslutter hans forsøk på å finne en forklaring på den mest forferdelige av allefenomener.

Det er et spørsmål om akademisk diskusjon om hun virkelig lyktes med denne bestrebelsen.

Hannah Arendt har forsøkt å forklare årsaken og naturen til totalitarismens ondskap, ved å gå dypere enn George Orwell , Simone Weil og andre lærde. Dette er nok til at de fortjener stor oppmerksomhet.

Dessuten er hans anstrengende forsvar for rettighetene til arbeidere og foreninger under Vietnamkrigen , og episodene med sivil ulydighet å huske: skriftene vedr. denne fasen finner du i verket " Sivil ulydighet ".

De siste årene

I 1972 ble hun invitert til å holde Gifford Lectures (årlig serie med konferanser, siden 1887, om teologi) ved Scottish University of Aberdeen , som tidligere allerede hadde vært vertskap for prestisjetunge tenkere som Henri Bergson , Étienne og Gabriel Marcel.

To år senere, under den andre syklusen av Gifford , får Arendt det første hjerteinfarktet .

Andre betydelige verk fra denne perioden er "Vita activa. Den menneskelige tilstand" og det teoretiske bindet "Sinnets liv", utgitt posthumt i 1978. Gjennom sistnevnte, Arendt på linje med de greske forfatterne så mye elsket (kjærlighet overført av Heidegger), bringer « vidunderet » ( thaumàzein ) tilbake til sentrum av menneskelig eksistens.

Se også: Biografi om Giovanni Verga

Den store tenkeren HannahArendt døde 4. desember 1975, 69 år gammel, på grunn av en ny hjertestans, i leiligheten hennes på Riverside Drive, i New York.

I 2012 ble biografien "Hannah Arendt" laget, med Barbara Sukowa i hovedrollen og regissert av den tyske regissøren Margarethe von Trotta.