Biografi

• Tanken til Iamblichus
• Iamblichus' verk
• Betydningen av hans filosofi

Iamblichus av Chalcis ble født rundt 250 etter Kristus. En elev av Porfirio bestemte han seg for å distansere seg fra sin herre og sin lære med den hensikt å personlig retolke platonismen, med særlig referanse til skillelsen mellom kropp og sjel .

Etter å ha åpnet en nyplatonisk skole i Apamea, utdypet han det soteriologiske oppdraget til filosofien , hvis formål er å lede individer til mystisk forening med immaterielle prinsipper gjennom teurgi. Iamblichus formaliserer en reell pensum for lesninger beregnet på elevene på skolen hans, på grunnlag av progressive detaljnivåer og ulike grader av kompleksitet.

Den pseudo-pytagoreiske "Carmen Aureum" og "Manual of Epictetus" representerer utgangspunktet, siden de er verk av preceptuell karakter som kan dannes studentenes karakter gjennom.

Neste trinn består av det aristoteliske korpus: det begynner med logikk og fortsetter med etikk , økonomi og politikk, det vil si verkene til praktisk filosofi, å komme frem til naturfilosofi og første filosofi (teoretisk filosofi), opp til teologi, studiet av det guddommelige intellekt.

Dentenkt på Iamblichus

Ifølge Iamblichus kan disse lesningene betraktes som en forberedende studie for de platonske dialogene, dvs. den effektive kjernen i nyplatonisk undervisning.

Det er tolv dialoger i alt som må studeres, med en første syklus på ti lesninger og en andre syklus på to lesninger: "Alcibiades Major", "Gorgias" og "Phaedo" er verkene til praktisk filosofi , mens "Cratylus", "Theaetetus", "Sophist", "Politicus", "Phaedrus", "Symposium" og "Philebus" er skriftene av teoretisk art, som skal studeres før "Timaeus" og "Parmenides", to hovedteoretiske dialoger.

Det er Iamblichus selv som introduserer skillet mellom verk av praktisk karakter og verk av teoretisk art, og det er alltid han som foreslår de interne underinndelingene av syklusene: han mener at hver platonisk dialog refererer til et veldefinert etterforskningsmål, som gjør at de kan klassifiseres innenfor en spesifikk vitenskapelig disiplin.

Verkene til Iamblichus

En meget produktiv forfatter, Iamblichus skrev et stort antall verk som imidlertid nesten alle gikk tapt over tid.

De eneste fragmentene som er tilgjengelige i dag er representert ved sitatene av kommentarene hans av Proclus, eller i alle fall er de til stede i filosofiske antologier eller i verk av nyplatonistiske tenkere som Philoponus eller Simplicius.

Hanhan kom med en rekke kommentarer til Aristoteles s verk og Platon s verk, og han var også forfatteren av en samling brev som var bestemt til å sirkulere i hele imperiet. Deretter skriver han de ti bøkene "Om pytagoreanismen" og avhandlinger av forskjellig slag, inkludert "Om sjelen" og "Om dydene", mens han med epistelen med tittelen "Om egypternes mysterier" går i strid med autoriteten. av Plotinus.

«The life of Pythagoras», hentet fra «On Pythagoras», er Iamblichus’ mest kjente bok: i dette verket dveler han blant annet ved vegetarisme og fremhever behovet for å respektere dyrene.

I "Om egypternes mysterier", hvis nøyaktige tittel ville være "Fra mesteren Abammon, svar på Porphyrys brev til Anebo, og forklaring av spørsmålene det reiser", later Iamblichus til åetterligne en egyptisk prest ved navn Abammon og grunnlegger læren om teurgi, som etablerer overlegenhet over den rasjonelle etterforskningen med det formål å forstå den guddommelige verden. I denne skriften sørger han dessuten for korpuset til den hedenske liturgien.

Betydningen av hans filosofi

Blant de mest relevante nyvinningene som Iamblichus introduserer i filosofisk tenkning, er det en større kompleksitet i det metafysiske kosmos: han setter inn i universet til Plotinus, som er basert på tre immaterielle hypostaser, andre indre forskjeller.

Realitetsprinsippet er atskilt fra menneskene av henadene, et mellomnivå som finnes over intellektet: det guddommelige intellektet er det høyeste virkelighetsnivået som mennesket er i stand til å nå, bare gjennom de teurgiske praksisene som gjør en forening mulig.

I motsetning til hva Plotinus teoretiserte, for Iamblichus kan ikke sjelen konverteres til høyere realiteter med menneskelige krefter gjennom filosofisk undersøkelse og dialektikk, men praktisering av religiøse og magiske ritualer ved siden av fornuften viser seg å være uunnværlig, som alene ikke kan få mennesket og immaterielle guddommeligheter til å kommunisere direkte.

Definert av keiser Julian som " perfeksjon av all menneskelig visdom ", klarer Iamblichus å påtvinge sin egen doktrine innenforsen antikke hedenske tanker også takket være hans elever, som vil bli lærere for de fremtidige grunnleggerne av det nyplatoniske akademiet.

Iamblichus dør i 330 etter Kristus, og etterlater seg en arv som vil påvirke Proclus blant andre, gjennom hvilken neoplatonisme vil bli kjent i middelalderen.